“意大利不是一个种族主义国家”。否认主义阻碍了关于系统性种族主义的真正辩论

的 莱蒂西娅·伦库

除其他外，欧洲足球锦标赛是对象征的庆祝。其中 图像已经传播 它所说的不仅仅是人们想强加给其主题的皮肤的话：一个黑人孩子在欢乐的时刻挥舞着三色旗，与其他人一起庆祝对英国人来之不易的胜利，从而永垂不朽。他的身体很快成为一个政治象征。在他的形象出现的个人资料上，有关于整合、包容、归属感的讨论。“这就是意大利！”他们喊叫。

对儿童的工具性使用是自相矛盾的，因为在描绘他的画作中以及在讲述图像的方式中，他表现为一种异常现象，一种既定秩序的不规则性，一个声称臭名昭著的正常性的旗帜。既矛盾又解释了一个相当令人失望的现实。

是的，这就是意大利。正是这种“我看不到颜色”的倾向，仓促地驳回了任何试图剖析种族主义表现机制的讨论，以避免先验受到质疑。在这个国家，无论是左派还是右派，黑人和移民团体都成为手段，有用的工具，有时可以治愈这样或那样的经济危机（著名的“资源”），有时可以通过空洞的承诺获得选举共识，然后决定 再融资 谁首先参与了他们的痛苦。

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这张照片是意大利围绕种族主义的公开辩论仍然具有基本形式的一个例子，在这种形式中，反对歧视的斗争往往被简化为对最耸人听闻的现实的被动观察。这是一种社会表演，周围始终笼罩着一种不负责任的氛围。

任何试图找出问题根源的分析尝试，都结合了制度层面（例如 博西-菲尼定律 和他的 问题）甚至对个人动态的批评、对日常微侵略和围绕移民的政治媒体语言陷阱的谴责，也被视为辩论中“无用”的极端，特别是如果由少数族裔自己进行的话。

“意大利不是种族主义国家”

“我们是欧洲种族主义最少的国家”

“意大利人不是种族主义者，他们只是累了”

意大利白人在电视、报纸、社交媒体和会议上向我们重复着这句话，对他们来说，公民身份、平等、身份建构和归属感被视为理所当然，对他们来说，（他人的）斗争仍然是理论和哲学问题。通过将您的声音和观点置于讨论的中心进行辩论。

意大利殖民主义最伟大的学者、历史学家和研究员安杰洛·德尔博卡分析了意大利人神话化的过程，几个世纪以来，意大利人一直利用仁慈的借口，即善良意大利人的神话，来洗清自己所犯下的暴行的良心。他在论文中写道，他仍在继续这样做 意大利人好人吗？:

“‘意大利好人’的神话掩盖了如此多的耻辱，[……]在审视事实时，实际上似乎是一种脆弱的、虚伪的诡计。它没有公民权利，也没有历史基础。”

“他们不但没有对自己创造的非人宇宙感到不安，反而为此感到自豪。这一点从官方文件和私人信件中都可以清楚地看出。这种自豪感与这样的信念有关：只有意大利人凭借其开放、善良、宽容的性格，才能将当地人带到更高的文明水平。“善良”、“受欢迎”、“非种族主义”、“包容”意大利人的神话也在非洲重新浮现，并立即以强大的力量强加于人。

因此，今天的否认主义将取决于缺乏对我们仍在努力承认的那些历史篇章的历史遗产的非殖民化、分析和解构的进程。

我们可以从那些作为典型白人救世主的人的句子中看到它的作用，他们邀请“外国人”感谢意大利的欢迎，而不是抱怨自己的处境；有些人说，在意大利，“真正的”种族主义并不存在，因为“只有一些无知的人”；最后，尽管承认某些人存在歧视态度，但他们拒绝质疑自己的先入之见，并拒绝分析自己可以如何为他们想要反对的制度做出贡献。

结果是选择性短视，这不仅是右翼分子的特征，他们隐藏在民族主义背后，使自己的言论明显具有仇外心理，而且也是“左翼”人士的仁慈主义特征，他们希望成为人民权利的代言人。最少的。

在本国的具体背景下分析社会现象的不同表现方式，避免不加批判地同化他人的斗争，是找到连贯有效的解决方案的最正确方法。生活在否认之中，远离明显的现实，这对讨论没有任何帮助，反而给歧视提供了更多的空间，歧视随后被视为常态，使那些宁愿失明的人自己也成为了问题的一个组成部分。

意大利的种族主义多年来一直猖獗：以人们感知、代表和叙述事物的方式闪耀其他, ，无论他实际上是他所居住的土地上的外国人，还是非常意大利化的人。

的故事 杰里·博阿基, 34 岁的他于去年去世，在公交车上遭遇种族主义袭击后，他生命的最后三年瘫痪了。 穆萨巴尔德  在都灵遣返中心（CPR）自杀 伊迪丝 被六名女性殴打，然后又被帮助她的护士抹黑 苏迈拉·萨科 因谴责奴隶制而被下士杀害，他和他的同伴以及许多像他们一样在意大利生活的人在不稳定的处境中受到剥削，将低成本的西红柿带到我们的餐桌上，这只是一个良好的生活中最明显的一部分。有根系统。

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种族主义每天都会表现出来，当人们毫无问题地在你面前表现出无知和仇外心理时，因为他们不是指你，因为你与众不同，你“看起来不像非洲人”，因为你不体现非洲人的特征。他们在脑海中描绘的非洲人的刻板印象。当你进入办公室时，他们问你的第一件事就是“你会说意大利语吗？”，即使你出生在意大利，因为黑人——总是代表多元化——显然只是移民，而不是“融合者”，可能没有足够的语言知识。当一个戴头巾的女孩在街上被指控为恐怖分子时，引起听者的笑声。

当工作招标时，种族主义就制度化了 公共部门 它们几乎全部只为意大利公民持有者保留，并且， 根据法律, ，任何非意大利公民都不能执行需要管理资格的任务，即“涉及直接或间接行使公共权力”的工作。

当“像黑客一样工作”这样的说法成为我们日常语言的一部分时，种族主义就成为了文化。

在这些电视上，政客和评论员自豪地告诉我们，在意大利，不存在与其公民（或者更确切地说是居民，因为“公民”头衔对少数人来说仍然是一种奢侈）的种族相关的社会不平等的重大问题。 ，你认识多少非白人记者？导体？气象学家？喜剧演员？

每个人为摆脱责任而创造的玛雅面纱并没有抹去移民及其子女必须面对的现实，这与他们在总是以第三人称叙述中的“不同”、外星人的长期状况完全一致。那些移居国外的人终其一生都在接受审判。而在这个过程中，往往是父母的罪孽转嫁到无辜的孩子身上，接受审判。原罪是永恒的。你的肤色、头发、五官的颜色会暴露你的身份。

即使在意大利的反种族主义行动中，有时也会忽视对种族主义的结构性批评，这不仅涉及民粹主义领导人及其明显的歧视性言论。

我们生活在一个悖论中，谈论种族主义比成为种族主义者更让人不舒服。当我在种族在人际关系和非人际关系中仍然具有主导价值的社会背景中谈论我作为一名黑人女性的经历时，有一半的时候我听到的答案是“不是所有意大利人”，另一半是“但是这个”每个人都会遇到这种情况，而不仅仅是黑人/移民。”

许多人很难理解，在统计上，一群人之间存在更常见的经历，因为这些人具有促使其他人对他们做出这些行为的特征，这代表着我们很难阻止由此产生的问题。

这种捍卫、争论、最小化或忽视直接相关者的经历的倾向所产生的是一种极其有害的种族脆弱性（即，每当一个人对种族和种族主义的先入之见受到质疑时，就会感到受到威胁）。事实上，对系统的任何批评都被视为人身攻击。

试图质疑主流政治言论中被认为相关的种族主义态度——总是由其他人而不是那些直接参与的人——是合法的，但会让你的对话者感到不舒服，这意味着他在主导体系中负有责任，在这个体系中，他是其中的一部分，并且同化了这个体系。的观点来看，这是不可接受的。

争取自己的权利是可以的，只要是谨慎的、不烦人的、甚至是沉默的。

这种认为今天的要求毫无用处或过于极端的倾向，源于一种相当普遍的信念，即“真正的”斗争，其他时代的斗争，现在已经过时了，剩下的只是不再流行且几乎过时的现实的回声。不需要同样的凶猛和同样的手段。

每个世纪都有它的温和派，它的“真正的战士”，那些比你更知道如何进行战斗的人，因为他们是公正和理性的。

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因此，每个世纪都会有“白人温和派”，他们“关心秩序胜过正义；谁更喜欢消极和平，即没有紧张局势，而不是积极和平，即正义的存在；谁总是说：“我同意你的目标，但我不同意你的直接行动方法”；他以家长作风相信自己可以决定他人自由的最后期限；他以神话般的时间观念为生，并继续建议黑人等待 最吉祥的时刻”.

马丁·路德·金在《白人温和派》中描述的白人温和派 公开信 他于 1963 年在伯明翰被监禁期间写下这本书，如今他将政治两极分化视为社会分裂的原因，将少数族裔斗争视为分裂问题，并表示“为此而奋斗是正确的，但也许存在一些问题”。现在需要处理的更重要的问题”，或者当面临针对（公共）主体的种族主义指控时，谁呼吁谨慎行事，分析相关主体的意图，而不是分析姿态本身及其后果。 

当谈到种族主义或任何其他形式的压迫时，用与道德相关的论点为其表现辩护的倾向是相当普遍的。

“这不是恶意的！”

“他根本不是种族主义者，他无意冒犯！”

援引被误解的意图实际上是一个常见的过程，它会损害那些不断遭受这些行为后果的人的愤怒。

为什么当我们谈论种族主义及其相关主题时，我们如此重视种族主义行为背后的意图？因为对种族主义的指控几乎被系统地视为一种无法形容的缺陷。

告诉某人他们正在从事种族主义或偏见行为，并暗示他们对这些行为负有直接责任，这被视为宣战，这对于那些站在错误一边的人来说是一个充分的要求。

然而，种族主义很少局限于本质上邪恶的个人所代表的界限内（事实上，很少有人仍然相信 21 世纪的种族等级理论）。

在这种情况下，“意图”并不重要：有趣的是我们要问自己，是什么让我们的社会对种族主义如此宽容，并理解为什么尽管几乎每个人都表示准备谴责种族主义，但种族主义仍然继续通过种族主义政策来维护自己的地位，并影响我们的社会关系。

关注意图会消除推动种族主义的个人和集体过程中的系统性相互联系。这样做时，我们不会质疑种族主义的产生和存在条件。同样，宣称自己“不是种族主义者”也是没有多大用处的。这只不过是一份中立声明，掩盖了对这些问题缺乏责任的态度，最重要的是，它使我们能够解决有关权力平衡的所有问题。

预览图像 通过贾拉·坎