“A Itália não é um país racista”.Negação que impede um debate real sobre o racismo sistêmico

De Laetitia Leunkeu

Os campeonatos europeus de futebol foram, entre outras coisas, uma celebração de símbolos.Entre estes uma imagem se espalhou que fala mais do que as palavras que gostaríamos de forçar na pele do seu sujeito:uma criança negra imortalizada enquanto em um momento de alegria agita o tricolor para comemorar junto com os demais a suada vitória contra os ingleses.Seu corpo logo se torna um símbolo político.Nos perfis em que aparece a sua imagem fala-se em prova de integração, inclusão, pertencimento.“Esta é a Itália!” eles gritam.

O uso instrumental de uma criança é paradoxal, pois na pintura em que é retratada e na forma como a imagem é contada, ela aparece como uma anomalia, uma irregularidade de uma ordem estabelecida, uma bandeira para reivindicar uma notória normalidade.Paradoxal e também explicativo de uma realidade bastante decepcionante.

Sim, esta é a Itália.É aquela tendência ao “não vejo cores”, dita precipitadamente para afastar qualquer discussão que tente dissecar os mecanismos através dos quais o racismo se manifesta, para evitar que o seu a priori seja questionado.É aquele país em que, tanto à direita como à esquerda, os corpos negros e migrantes tornam-se meios, ferramentas úteis ora para curar esta ou aquela crise económica (os famosos “recursos”), ora para obter consenso eleitoral sobre promessas vazias, e então decidir refinanciar que participa do seu sofrimento em primeiro lugar.

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Esta fotografia é um exemplo de como o debate público em torno do racismo em Itália ainda assume formas elementares em que, muitas vezes, a luta contra a discriminação se reduz a uma observação passiva das realidades mais sensacionais.Uma performance social em torno da qual gravita uma aura de desresponsabilidade constante.

Qualquer tentativa de análise que procure chegar à raiz do problema, que combine o nível institucional (como o Lei Bossi-Fini e seu problemas), mesmo uma crítica às dinâmicas individuais, uma denúncia das microagressões diárias e das armadilhas da linguagem político-midiática em torno da imigração, é vista como um extremo “inútil” do debate, especialmente se for feito pelas próprias minorias étnicas.

“A Itália não é um país racista”

“Somos o país menos racista da Europa”

“Os italianos não são racistas, estão apenas cansados”

Repetindo-nos isso na TV, nos jornais, nas redes sociais, nas conferências, estão os italianos brancos para quem a cidadania, a igualdade, a construção da identidade e o pertencimento são dados como garantidos, aqueles para quem as batalhas (dos outros) permanecem questões teóricas e filosóficas sobre qual debate, colocando sua voz e perspectivas no centro da discussão.

O historiador e pesquisador Angelo del Boca, maior estudioso do colonialismo italiano, analisou o processo de mitificação do italiano, que durante séculos utilizou o subterfúgio da clemência, o mito do bom italiano, para limpar a consciência das atrocidades que cometeu e o que ele continua a fazer, escreveu ele em seu ensaio Italianos, gente boa?:

“O mito do “bom povo italiano”, que cobriu tantas infâmias, [...] na verdade aparece, ao examinar os fatos, como um artifício frágil e hipócrita.Não tem direitos de cidadania, nem base histórica."

“Em vez de ficarem chateados com o universo desumano que criaram, eles estavam claramente orgulhosos dele.Isto emerge claramente de documentos oficiais, bem como de correspondência privada.Este orgulho estava associado à crença de que apenas os italianos, pelo seu carácter aberto, bem-humorado e tolerante, eram capazes de levar os nativos a um nível de civilização superior.O mito do italiano “bom”, “bem-vindo”, “não racista”, “complacente” também ressurgiu na África e imediatamente se impôs com vigor.

O negacionismo de hoje, portanto, dependeria da falta de um processo de descolonização, análise e desconstrução dos legados históricos daquelas páginas da história que ainda lutamos para reconhecer.

Podemos vê-lo em ação nas frases daqueles que, como um típico salvador branco, convidam os “estrangeiros” a serem gratos à Itália pelas suas boas-vindas e a não reclamarem da sua própria condição;daqueles que dizem que na Itália o racismo, “o verdadeiro”, não existe porque “há apenas alguns ignorantes”;daqueles que, finalmente, apesar de reconhecerem atitudes discriminatórias em algumas pessoas, recusam questionar os seus próprios preconceitos e analisar as formas como eles próprios poderiam contribuir para aquele sistema ao qual gostariam de se opor.

O resultado é uma miopia selectiva que é característica não só dos direitistas, que se escondem atrás de nacionalismos para fazerem as suas declarações claramente xenófobas, mas também do benevolentismo daqueles da "esquerda" que gostariam de ser porta-vozes dos direitos dos o mínimo.

Analisar as diferentes formas como os fenómenos sociais se manifestam no contexto específico do próprio país, evitando a assimilação acrítica das lutas alheias, é a forma mais correcta de encontrar soluções coerentes e, portanto, eficazes.Viver em negação, distanciando-se de uma realidade evidente, nada acrescenta à discussão, mas dá ainda mais espaço à discriminação, que passa a ser percebida como normalidade, tornando aqueles que preferem a cegueira parte integrante do problema.

O racismo na Itália tem sido desenfreado há anos:transparece na maneira como se percebe, representa e narra ooutro, seja ele realmente estrangeiro na terra em que vive ou muito italiano.

As histórias de Jerry Boakye, de 34 anos, morreu no ano passado depois de passar os últimos três anos de sua vida paralisado após um ataque racista a um ônibus, o de Musa Baldé  cometeu suicídio no Centro de Repatriamento (CPR) de Turim, por Edith espancada por 6 mulheres e depois desacreditada pela enfermeira que a ajudou ou novamente Soumaila Sacko mortos por cabos por terem denunciado as condições de escravatura em que viviam ele, os seus companheiros e muitos outros como eles em Itália, explorados na sua situação precária para trazer tomates baratos para a nossa mesa, são apenas a parte mais evidente de um bem-estar. sistema enraizado.

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O racismo manifesta-se diariamente, quando as pessoas não têm problemas em perpetrar a ignorância e a xenofobia à sua frente porque não se referem a si, porque você é diferente, "não parece africano", porque não personifica o estereótipo de uma pessoa africana que pintaram na mente.Quando você entra num escritório e a primeira coisa que te perguntam é "você fala italiano?", mesmo que você tenha nascido na Itália, porque o negro - sempre representativo de uma pluralidade - é obviamente apenas o imigrante, não o "integrado", que pode não ter conhecimento adequado do idioma.Quando uma menina com lenço na cabeça é acusada de terrorista na rua, para riso de quem ouve.

O racismo é institucionalizado quando os concursos para empregos no setor público são quase todos reservados apenas aos titulares de cidadania italiana e, por lei, nenhum cidadão não italiano pode desempenhar tarefas que exijam qualificação gerencial, aqueles empregos que “implicam o exercício direto ou indireto de poderes públicos”.

O racismo é cultural quando ditados como “trabalhe como um negro” fazem parte da nossa linguagem cotidiana.

Naquelas televisões, onde políticos e comentadores desfilam orgulhosamente para nos dizer que em Itália não há grande problema de desigualdade social ligada à etnia dos seus cidadãos (ou melhor, residentes porque o título de “cidadão” ainda é um luxo para poucos) , quantos jornalistas não brancos você conhece?Condutores?Meteorologistas?Comediantes?

O véu de Maya que todos criam para se libertarem de responsabilidades não apaga a realidade que os imigrantes e os seus filhos têm de enfrentar, perfeitamente alinhados com a sua perene condição de “diferentes”, alienígenas numa narrativa sempre na terceira pessoa.Aqueles que emigram permanecem em julgamento por toda a vida.E neste processo, muitas vezes são os pecados dos pais e das mães que são transmitidos às crianças inocentes que vão a julgamento.O pecado original é eterno.É a cor da sua pele, do seu cabelo, das suas características que o denunciam.

O que por vezes se perde, mesmo no activismo anti-racista em Itália, é a crítica estrutural ao racismo, que não diz apenas respeito aos líderes populistas e às suas declarações explicitamente discriminatórias.

Vivemos num paradoxo em que é mais desconfortável falar de racismo do que ser racista.Metade das vezes quando falo da minha experiência como mulher negra num contexto social em que a etnia ainda tem um valor predominante nas relações interpessoais e não interpessoais, ouço a resposta “nem todos os italianos” e a outra metade “mas este acontece com todos, não apenas com negros/imigrantes.”

A dificuldade que muitos têm em compreender que existem experiências estatisticamente mais comuns entre um grupo de pessoas, porque estes indivíduos têm características que levam outros a adoptar esses comportamentos em relação a eles, representa a nossa dificuldade em estancar os problemas que daí decorrem.

O que emerge desta tendência de defender, contestar, minimizar ou ignorar as experiências dos diretamente envolvidos é uma espécie de fragilidade racial extremamente prejudicial (ou seja, a tendência a sentir-se ameaçado cada vez que os próprios preconceitos sobre raça e racismo são questionados, a começar pelo). facto de qualquer crítica ao sistema ser considerada um ataque pessoal.

Tentar questionar as atitudes racistas consideradas relevantes - sempre pelos outros e nunca pelos diretamente envolvidos - na retórica política dominante é legítimo, mas incomodar o seu interlocutor, implicando a sua responsabilidade no sistema dominante em que faz parte e do qual assimila o ponto de vista, é inadmissível.

Lutar pelos seus direitos é bom, desde que seja cauteloso, não irritante e talvez até silencioso.

Esta tendência para ver as exigências de hoje como inúteis ou demasiado extremas parte da crença bastante difundida de que as lutas “reais”, as de outros tempos, estão ultrapassadas e que o que resta são apenas ecos de uma realidade já não actual e quase ultrapassada, que não requerem a mesma ferocidade e os mesmos meios.

Cada século tem os seus moderados, os seus “verdadeiros lutadores”, aqueles que sabem melhor do que vocês como travar as suas batalhas, porque são imparciais e racionais.

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Cada século, portanto, tem o seu “moderado branco” que “se preocupa mais com a ordem do que com a justiça;que prefere a paz negativa, ou seja, a ausência de tensões, à paz positiva, ou seja, a presença da justiça;que sempre diz:“Concordo com você quanto aos seus objetivos, mas discordo dos seus métodos de ação direta”;que acredita, no seu paternalismo, que pode determinar os prazos para a liberdade do outro;que vive de acordo com um conceito mítico de tempo e continua a aconselhar os negros a esperar por um momento mais propício”.

O moderado branco descrito aqui por Martin Luther King no carta aberta escrito durante os dias de prisão em Birmingham em 1963, é ele quem hoje fala da polarização política como causa de fracturas na sociedade, das lutas das minorias como questões divisivas, que diz "é certo lutar por isto, mas talvez haja questões mais importantes para tratar agora" ou que, diante de acusações de racismo contra um sujeito (público), pede cautela, para analisar as intenções do sujeito em questão e não o gesto em si e suas consequências. 

Quando se trata de racismo ou qualquer outra forma de opressão, é bastante comum a tendência de justificar as suas manifestações com argumentos relativos à moralidade.

“Não foi feito maliciosamente!”

“Ele não é racista, não teve a intenção de ofender!”

Invocar uma intenção mal compreendida é, na verdade, um processo comum que desacredita a raiva daqueles que estão constantemente sujeitos às consequências dessas ações.

Por que, quando falamos de racismo e assuntos relacionados, damos tanta importância à intenção por trás do ato racista?Porque a acusação de racismo é quase sistematicamente percebida como uma falha indizível.

Dizer a alguém que está envolvido num comportamento racista ou preconceituoso e implicar alguma responsabilidade directa nesta dinâmica é visto como uma declaração de guerra, um requisito suficiente para que aqueles que sofrem estejam do lado errado.

No entanto, o racismo raramente está confinado dentro dos limites representados por indivíduos fundamentalmente maus (e, de facto, poucas pessoas ainda acreditam nas teorias hierárquicas da raça do século XXI).

“Intenção” tem pouca importância neste contexto:o que é interessante é perguntar-nos o que torna as nossas sociedades tão permissivas em relação ao racismo, e compreender porque é que, apesar de quase todos dizerem que estão prontos a condená-lo, ele continua a afirmar-se através de políticas racistas e a condicionar as nossas relações sociais.

Concentrar-se na intenção apaga as interligações sistémicas dentro dos processos individuais e colectivos que impulsionam o racismo.Ao fazê-lo, não nos questionamos sobre as condições de produção e existência do racismo.Da mesma forma, declarar-se “não racista” de pouca utilidade.Nada mais é do que uma declaração de neutralidade que mascara a falta de responsabilidade relativamente a estas questões e, acima de tudo, permite-nos resolver todas as questões relativas ao equilíbrio de poder em jogo.

Visualizar imagem por Djarah Kan