"L'Italie n'est pas un pays raciste".Un déni qui empêche un véritable débat sur le racisme systémique

De Laetitia Leunkeu

Les championnats d’Europe de football étaient, entre autres, une célébration des symboles.Parmi ceux-ci une image s'est répandue qui en dit plus que les mots qu’on voudrait imposer à son sujet :un enfant noir immortalisé tandis que dans un moment de joie il agite le drapeau tricolore pour célébrer avec les autres la victoire durement gagnée contre les Anglais.Son corps devient vite un symbole politique.Sur les profils sur lesquels apparaît son image, on parle de preuve d'intégration, d'inclusion, d'appartenance."C'est l'Italie !" crient-ils.

L'usage instrumental d'un enfant est paradoxal, car dans le tableau dans lequel il est représenté et dans la façon dont l'image est racontée, il apparaît comme une anomalie, une irrégularité d'un ordre établi, un étendard pour revendiquer une normalité notoire.Paradoxal autant qu’explicatif d’une réalité plutôt décevante.

Oui, c'est l'Italie.C'est cette tendance au "je ne vois pas les couleurs", dite hâtivement pour écarter toute discussion qui tente de décortiquer les mécanismes par lesquels le racisme se manifeste, pour éviter de remettre en question ses a priori.C'est ce pays dans lequel, à droite comme à gauche, les corps noirs et migrants deviennent des moyens, des outils utiles tantôt pour panser telle ou telle crise économique (les fameuses « ressources »), tantôt pour obtenir un consensus électoral sur des promesses creuses, puis décide de refinancer qui participe en premier lieu à leurs souffrances.

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Cette photo est un exemple de la manière dont le débat public sur le racisme en Italie revêt encore des formes élémentaires dans lesquelles, souvent, la lutte contre la discrimination se réduit à une observation passive des réalités les plus sensationnelles.Une performance sociale autour de laquelle gravite une aura de déresponsabilité constante.

Toute tentative d'analyse qui cherche à aller à la racine du problème, qui combine le niveau institutionnel (comme le Loi Bossi-Fini et son problèmes) même une critique des dynamiques individuelles, une dénonciation des micro-agressions quotidiennes et des pièges du langage politico-médiatique autour de l'immigration, est considérée comme un extrême « inutile » du débat, surtout si elle est menée par les minorités ethniques elles-mêmes.

"L'Italie n'est pas un pays raciste"

"Nous sommes le pays le moins raciste d'Europe"

"Les Italiens ne sont pas racistes, ils sont juste fatigués"

Nous le répètent à la télévision, dans les journaux, sur les réseaux sociaux, lors de conférences, ce sont des Italiens blancs pour qui la citoyenneté, l'égalité, la construction identitaire et l'appartenance sont considérées comme allant de soi, ceux pour qui les batailles (des autres) restent des questions théoriques et philosophiques sur quel débat en plaçant votre voix et vos points de vue au centre de la discussion.

L'historien et chercheur Angelo del Boca, le plus grand spécialiste du colonialisme italien, a analysé le processus de mythification de l'Italien, qui a utilisé pendant des siècles le subterfuge de la clémence, le mythe du bon italien, pour laver sa conscience des atrocités qu'il a commises. et ce qu'il continue de faire, écrit-il dans son essai Les Italiens, de bonnes personnes ?:

« Le mythe du « bon peuple italien », qui a couvert tant d'infamies, [...] apparaît en réalité, à l'examen des faits, comme un artifice fragile et hypocrite.Il n’a aucun droit de citoyenneté, aucun fondement historique. »

“Plutôt que d'être bouleversés par l'univers inhumain qu'ils avaient créé, ils en étaient clairement fiers.Cela ressort clairement des documents officiels ainsi que de la correspondance privée.Cette fierté était associée à la conviction que seuls les Italiens, grâce à leur caractère ouvert, bon enfant et tolérant, étaient capables d'amener les indigènes à un niveau de civilisation supérieur.Le mythe de l'Italien « bon », « bienvenu », « non raciste », « accommodant » a également refait surface en Afrique et s'est immédiatement imposé avec vigueur.

Le négationnisme actuel dépendrait donc de l’absence de processus de décolonisation, d’analyse et de déconstruction des héritages historiques de ces pages de l’histoire que nous avons encore du mal à reconnaître.

Nous pouvons le voir à l'œuvre dans les phrases de ceux qui, en typique sauveur blanc, invitent les « étrangers » à être reconnaissants envers l'Italie pour son accueil et à ne pas se plaindre de leur propre condition ;de ceux qui disent qu'en Italie le racisme, « le vrai », n'existe pas parce qu'« il n'y a que quelques ignorants » ;de ceux qui, enfin, tout en reconnaissant des attitudes discriminatoires chez certains, refusent de remettre en question leurs propres préjugés et d'analyser la manière dont ils pourraient eux-mêmes contribuer à ce système auquel ils voudraient s'opposer.

Il en résulte une myopie sélective qui caractérise non seulement la droite, qui se cache derrière des nationalismes pour tenir des propos clairement xénophobes, mais aussi la bienveillance de ceux de « gauche » qui se voudraient porte-parole des droits des citoyens. le moins.

Analyser les différentes manières dont les phénomènes sociaux se manifestent dans le contexte spécifique de son propre pays, en évitant l'assimilation acritique des luttes des autres, est la manière la plus correcte de trouver des solutions cohérentes et donc efficaces.Vivre dans le déni, s’éloigner d’une réalité évidente, n’ajoute rien au débat, mais donne encore plus de place à la discrimination, qui est alors perçue comme normalité, faisant de ceux qui préfèrent la cécité eux-mêmes une partie intégrante du problème.

Le racisme en Italie sévit depuis des années :transparaît dans la manière dont on perçoit, représente et raconte leautre, qu'il soit effectivement étranger dans le pays où il vit ou très italien.

Les histoires de Jerry Boakye, 34 ans, est décédé l'année dernière après avoir passé les trois dernières années de sa vie paralysé à la suite d'une attaque raciste contre un bus, celui de Musa Baldé  s'est suicidé au Centre de Rapatriement (CPR) de Turin, par Édith battue par 6 femmes puis discréditée par l'infirmière qui l'a aidée ou encore Soumaila Sacko tués par des caporaux pour avoir dénoncé les conditions d'esclavage dans lesquelles lui, ses compagnons et bien d'autres comme eux vivaient en Italie, exploités dans leur situation précaire pour amener à notre table des tomates à bas prix, ne sont que la partie la plus évidente d'un bien- système enraciné.

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Le racisme se manifeste au quotidien, lorsque les gens n'ont aucun problème à perpétuer devant vous l'ignorance et la xénophobie parce qu'ils ne font pas référence à vous, parce que vous êtes différent, que vous « n'avez pas l'air africain », parce que vous n'incarnez pas le stéréotype d'un Africain qu'ils ont peint dans l'esprit.Lorsque vous entrez dans un bureau et que la première chose qu'on vous demande est "parlez-vous italien ?", même si vous êtes né en Italie, car le noir - toujours représentatif d'une pluralité - n'est évidemment que l'immigré, non "l'intégré", qui n'ont peut-être pas une connaissance adéquate de la langue.Quand une jeune fille avec un foulard est accusée d'être une terroriste dans la rue, au grand rire de ceux qui l'écoutent.

Le racisme est institutionnalisé lorsque les appels d'offres pour des emplois dans le secteur public ils sont presque tous réservés aux seuls titulaires de la nationalité italienne et, par la loi, aucun citoyen non italien ne peut accomplir des tâches qui nécessitent des qualifications de gestion, ces emplois qui "impliquent l'exercice direct ou indirect des pouvoirs publics".

Le racisme est culturel lorsque des expressions comme « travailler comme un ni**er » font partie de notre langage quotidien.

Sur ces télévisions, où politiques et commentateurs défilent fièrement pour nous dire qu'en Italie il n'y a pas de problème majeur d'inégalité sociale liée à l'origine ethnique de ses citoyens (ou plutôt de ses résidents car le titre de « citoyen » est encore un luxe pour quelques-uns) , combien de journalistes non blancs connaissez-vous ?Des chefs d'orchestre ?Météorologues ?Des comédiens ?

Le voile de Maya que chacun crée pour se libérer de la responsabilité n'efface pas la réalité à laquelle les immigrés et leurs enfants doivent faire face, parfaitement alignée avec leur condition éternelle de « différents », d'étrangers dans un récit toujours à la troisième personne.Ceux qui émigrent restent jugés toute leur vie.Et dans ce processus, ce sont souvent les péchés des pères et des mères qui sont transmis à des enfants innocents qui sont jugés.Le péché originel est éternel.C'est la couleur de votre peau, de vos cheveux, de vos traits qui vous trahissent.

Ce qui se perd parfois même dans l’activisme antiraciste en Italie, c’est la critique structurelle du racisme, qui ne concerne pas seulement les dirigeants populistes et leurs propos explicitement discriminatoires.

Nous vivons dans un paradoxe dans lequel il est plus inconfortable de parler de racisme que d’être raciste.La moitié du temps, lorsque je parle de mon expérience de femme noire dans un contexte social où l'appartenance ethnique a encore une valeur prédominante dans les relations interpersonnelles et non interpersonnelles, j'entends la réponse "pas tous les Italiens" et l'autre moitié "mais cela Cela arrive à tout le monde, pas seulement aux Noirs/immigrés.

La difficulté que beaucoup ont à comprendre qu'il existe des expériences statistiquement plus communes au sein d'un groupe de personnes, parce que ces individus ont des caractéristiques qui poussent les autres à adopter de tels comportements à leur égard, représente notre difficulté à endiguer les problèmes qui en découlent.

Ce qui émerge de cette tendance à défendre, contester, minimiser ou ignorer les expériences des personnes directement impliquées est une sorte de fragilité raciale extrêmement néfaste (c'est-à-dire la tendance à se sentir menacé chaque fois que ses idées préconçues sur la race et le racisme sont remises en question, à partir du). fait que toute critique du système est perçue comme une attaque personnelle.

Il est légitime de vouloir remettre en question les attitudes racistes jugées pertinentes - toujours par les autres et jamais par ceux qui sont directement impliqués - dans la rhétorique politique dominante, mais en mettant votre interlocuteur mal à l'aise, en impliquant sa responsabilité dans le système dominant dont il fait partie et dont assimilent les point de vue, c’est inadmissible.

Se battre pour ses droits est une bonne chose à condition que ce soit prudent, pas ennuyeux et peut-être même silencieux.

Cette tendance à considérer les revendications d'aujourd'hui comme inutiles ou trop extrêmes part de la croyance assez répandue que les « vraies » luttes, celles d'autrefois, sont désormais dépassées et que ce qui reste n'est que l'écho d'une réalité plus actuelle et presque dépassée, qui ne nécessitent pas la même férocité et les mêmes moyens.

Chaque siècle a ses modérés, ses « vrais combattants », ceux qui savent mieux que vous mener vos combats, car impartiaux et rationnels.

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Chaque siècle a donc son « modéré blanc » qui « se soucie plus de l’ordre que de la justice ;qui préfère la paix négative, c'est-à-dire l'absence de tensions, à la paix positive, c'est-à-dire la présence de la justice ;qui dit toujours :« Je suis d'accord avec vous concernant vos objectifs, mais je ne suis pas d'accord avec vos méthodes d'action directe » ;qui croit, dans son paternalisme, qu'il peut déterminer les délais pour la liberté d'autrui ;qui vit selon une conception mythique du temps et continue de conseiller aux Noirs d'attendre un moment le plus propice”.

Le modéré blanc décrit ici par Martin Luther King dans le lettre ouverte écrit pendant son emprisonnement à Birmingham en 1963, c'est lui qui parle aujourd'hui de la polarisation politique comme de la cause des fractures dans la société, des luttes des minorités comme de sujets de division, qui dit « c'est bien de se battre pour cela, mais il y a peut-être des questions plus importantes à traiter maintenant" ou qui, face à des accusations de racisme contre un sujet (public), appelle à la prudence, à analyser les intentions du sujet en question plutôt que le geste lui-même et ses conséquences. 

Lorsqu’il s’agit de racisme ou de toute autre forme d’oppression, la tendance à justifier ses manifestations par des arguments liés à la moralité est assez courante.

« Cela n'a pas été fait par malveillance ! »

"Il n'est pas raciste du tout, il ne voulait pas offenser !"

Invoquer une intention mal comprise est en réalité un procédé courant qui discrédite la colère de ceux qui subissent constamment les conséquences de ces actes.

Pourquoi, lorsque nous parlons du racisme et des sujets qui y sont liés, accordons-nous autant d’importance à l’intention derrière l’acte raciste ?Car l’accusation de racisme est presque systématiquement perçue comme un vice inqualifiable.

Dire à quelqu’un qu’il adopte un comportement raciste ou préjudiciable et impliquer une responsabilité directe dans cette dynamique est considéré comme une déclaration de guerre, une exigence suffisante pour que ceux qui souffrent soient du mauvais côté.

Cependant, le racisme est rarement confiné dans les frontières représentées par des individus fondamentalement mauvais (et en effet, peu de gens croient encore aux théories hiérarchiques de la race du XXIe siècle).

L’« intention » n’a que peu d’importance dans ce contexte :ce qui est intéressant est de se demander ce qui rend nos sociétés si permissives à l’égard du racisme, et de comprendre pourquoi, alors que presque tout le monde se dit prêt à le condamner, celui-ci continue de s’affirmer à travers des politiques racistes et de conditionner nos rapports sociaux.

Se concentrer sur l’intention efface les interconnexions systémiques au sein des processus individuels et collectifs qui alimentent le racisme.Ce faisant, nous ne nous interrogeons pas sur les conditions de production et l’existence du racisme.De même, se déclarer « non raciste » ne sert à rien.Ce n’est rien d’autre qu’une déclaration de neutralité qui masque l’irresponsabilité face à ces questions et, surtout, permet de résoudre toutes les questions concernant les rapports de force en jeu.

Image d'aperçu via Djarah Kan