「イタリアは人種差別の国ではない」。体系的な人種差別に関する本当の議論を妨げる否定主義

の レティシア・レウンカウ

欧州サッカー選手権は、とりわけ、シンボルの祭典でした。このうち イメージが広まりました それは、対象者の肌に押しつけたい言葉以上のものを語ります。不滅の黒人少年が喜びの瞬間に三色旗を振り、イギリス軍に対して苦労して勝ち取った勝利を他の子供たちとともに祝っている。彼の体はすぐに政治的象徴となります。彼のイメージが掲載されているプロフィールには、統合、包含、帰属の証明についての話があります。「ここはイタリアだ！」彼らは叫びます。

子どもの道具としての利用は逆説的であり、子どもが描かれている絵画やそのイメージの語られ方において、子どもは異常者、確立された秩序の不規則性、悪名高い正常性を主張する旗印として現れている。逆説的であると同時に、かなり残念な現実を説明しています。

はい、ここはイタリアです。それは、自分の考えがアプリオリに問われることを避けるために、人種差別が現れるメカニズムを解剖しようとするあらゆる議論を性急に却下しようとする「私には色が見えない」という傾向です。右派でも左派でも、黒人や移民の身体が手段となり、時にはあの経済危機（有名な「資源」）を癒すため、また時には空虚な公約で選挙の合意を得るために便利なツールとなっているのがこの国である。そして決断する 借り換え そもそも彼らの苦しみに参加するのは誰ですか。

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この写真は、イタリアにおける人種差別をめぐる公の議論が依然として初歩的な形であり、多くの場合、差別との戦いが最もセンセーショナルな現実の受動的な観察に還元されていることを示す一例である。常に責任を放棄するオーラが漂う社交的なパフォーマンス。

問題の根本に到達しようとするあらゆる分析の試み。組織レベル（ ボッシ・フィニ法 そして彼の 問題）個人の力関係への批判、日常的なマイクロアグレッションや移民をめぐる政治メディアの言葉の落とし穴の非難でさえ、特に少数民族自身が行う場合、議論の「無益な」極端なものとみなされます。

「イタリアは人種差別の国ではない」

「我が国はヨーロッパで最も人種差別の少ない国だ」

「イタリア人は人種差別主義者ではない、ただ疲れているだけだ」

テレビ、新聞、ソーシャルメディア、会議で私たちに同じことを繰り返しているのは、市民権、平等、アイデンティティの構築、帰属が当然のことと考えられている白人イタリア人であり、彼らにとって（他者との）戦いは理論的、哲学的な問題のままである。自分の声や視点を議論の中心に据えて議論します。

イタリア植民地主義の最も偉大な学者である歴史家で研究者のアンジェロ・デル・ボカは、何世紀にもわたって、自分が犯した残虐行為から良心の呵責を晴らすために寛大な策略、善良なイタリア人の神話を利用してきたイタリア人を神話化する過程を分析した。そしてそれを彼は今も続けているとエッセイに書いている イタリア人って良い人たち？:

「非常に多くの悪名を覆い尽くしてきた「イタリアの善良な人々」の神話は、事実を調べてみると、実は脆弱で偽善的な作り話であることがわかる。それには市民権も歴史的根拠もありません。」

“彼らは自分たちが作り上げた非人間的な世界に腹を立てるのではなく、明らかにそれを誇りに思っていました。これは公文書からも私的な通信からも明らかです。この誇りは、オープンで気さくで寛容な性格を持つイタリア人だけが先住民をより高い文明レベルに引き上げることができるという信念と結びついていた。「善良」、「歓迎」、「人種差別的ではない」、「親切な」イタリア人という神話もアフリカで再び浮上し、すぐに勢いよく押しつけられました。

したがって、今日の否定主義は、私たちがまだ認識するのに苦労している歴史のページの歴史的遺産の脱植民地化、分析、解体のプロセスの欠如に依存しているでしょう。

典型的な白人の救世主として、「外国人」にイタリアの歓迎に感謝し、自分たちの境遇について不平を言わないよう勧めている人々の文章の中に、それが働いているのを見ることができる。イタリアには「本物の」人種差別は存在しない、なぜなら「一部の無知な人々がいるだけ」であると主張する人々。最後に、一部の人々の差別的態度を認識しているにもかかわらず、自分自身の先入観を疑うことを拒否し、反対したいその制度に自分自身がどのように貢献できるかを分析することを拒否する人々のことです。

その結果、ナショナリズムの陰に隠れて明らかに外国人排斥的な発言をする右翼だけでなく、国民の権利の代弁者になりたがる「左翼」の慈善主義にも特徴的な選択的近視が生まれる。少なくとも。

他人の戦いを無批判に同化することを避け、自国の特定の状況において社会現象がどのように現れるかを分析することは、首尾一貫した効果的な解決策を見つける最も正しい方法です。否定して生き、明白な現実から距離を置くことは、議論に何も加えませんが、差別がさらに広がる余地を与え、それが正常であると認識され、盲目を好む人たち自体が問題の不可欠な部分になります。

イタリアでは人種差別が何年も横行している。人がそれを知覚し、表現し、語る方法によって輝きます。他の, 、彼が実際に住んでいる土地の外国人であるか、非常にイタリア人であるかどうか。

の物語 ジェリー・ボアキー, 34歳の彼は、バスへの人種差別的襲撃を受け、人生の最後の3年間を麻痺状態で過ごした後、昨年亡くなった。 ムーサ・バルデ  トリノの帰還センター（CPR）で自殺した。 イーディス 6人の女性に殴られ、その後助けてくれた看護師に信用を傷つけられた、または再び ソウマイラ・サッコ 彼と彼の仲間、そしてイタリアにいた多くの同様の人々が奴隷制の状況を非難したために伍長に殺され、私たちの食卓に低価格のトマトをもたらすために不安定な状況を利用されたのは、井戸の最も明白な部分にすぎない。ルート化されたシステム。

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人種差別は日常的に現れます。人々があなたのことを指していないから、あなたが違うから、「アフリカ人に見えない」から、あなたがアフリカ人らしさを体現していないからという理由で、あなたの前で無知や外国人排斥を平気で行うときです。彼らが心の中に描いたアフリカ人のステレオタイプ。オフィスに入ると、最初に尋ねられるのは「イタリア語を話せますか?」です。たとえイタリア生まれであっても、黒人は常に複数の代表者であり、明らかに移民にすぎず、「統合」されていません。言語に関する十分な知識がない可能性があります。スカーフをかぶった少女が路上でテロリストとして告発されると、聞いている人々の笑いが起きた。

人種差別は、国内での仕事の入札において制度化されている。 公共部門 それらはほとんどすべてイタリア国籍保持者のみに予約されており、 法律により, イタリア国民以外は、管理職の資格を必要とする仕事、つまり「公権力の直接的または間接的な行使に関わる」仕事を行うことはできません。

「労働者のように働け」といった言葉が私たちの日常言語の一部である場合、人種差別は文化的なものです。

それらのテレビでは、政治家やコメンテーターが誇らしげに、イタリアでは国民（「国民」という肩書きは一部の人にとって贅沢品であるため、むしろ住民）の民族性に関連する社会的不平等の大きな問題はないと誇らしげに語っている。 、白人以外のジャーナリストを何人知っていますか？指揮者？気象学者？コメディアン？

責任から自分を解放するために誰もが作り出すマヤのベールは、移民とその子供たちが直面しなければならない現実を消去するものではなく、常に三人称の物語の中で異星人である「異なる」という永続的な状態と完全に一致しています。移住者は生涯裁判を受け続ける。そしてこの過程で、父親や母親の罪が罪のない子供たちに受け継がれ、裁判にかけられることがよくあります。原罪は永遠です。肌の色、髪の色、特徴があなたに与えます。

イタリアの反人種差別活動においてさえ、時として失われているのは、人種差別の構造的批判であり、それはポピュリスト指導者とそのあからさまな差別的発言だけに関係するものではない。

私たちは、人種差別主義者であることよりも、人種差別について話すことの方が不快であるという矛盾の中に生きています。対人関係でも非対人関係でも民族性が依然として支配的な価値観を持っている社会的文脈の中で、黒人女性としての私の経験を話すと、半分は「イタリア人全員ではない」という答えが聞こえ、残りの半分は「でもこれは」という答えが返ってきます。黒人や移民だけでなく、誰にでも起こります。」

人々のグループには統計的により多くの共通の経験があるということを理解することが多くの人にとって困難である。なぜなら、これらの個人は、他者にそのような行動をとらせるような特徴を持っているからである。これは、そこから生じる問題を阻止することが私たちが困難であることを表している。

直接関係者の経験を擁護したり、異議を唱えたり、軽視したり、無視したりする傾向から生じるのは、ある種の非常に有害な人種的脆弱性（つまり、人種や人種差別についての先入観が疑問視されるたびに脅威を感じる傾向）です。システムに対するいかなる批判も個人攻撃として認識されるという事実。

主流の政治的レトリックで関連性があると考えられる人種差別的態度に疑問を呈しようとすることは、常に他者によって行われ、直接関与する人々によっては決して行われないが、正当であるが、対話者を不快にさせ、彼がその一部であり、人種差別主義者が同化している支配的なシステムにおける彼の責任をほのめかすことになる。という観点から言えば、それは許されないことです。

自分の権利のために戦うことは、それが用心深く、煩わしくなく、場合によっては沈黙さえあれば問題ありません。

今日の要求を役に立たない、または極端すぎるとみなす傾向は、「現実の」闘争、つまり他の時代の闘争は今や時代遅れであり、残っているものはもはや現代ではなく、ほとんど時代遅れになった現実の残響にすぎないという、かなり広く普及した信念から始まっています。同じ凶暴性や同じ手段は必要ありません。

どの世紀にも穏健派、つまり「真の戦士」が存在します。彼らは公平で合理的であるため、戦いを遂行する方法をあなたよりよく知っている人々です。

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したがって、どの世紀にも「正義より秩序を重視する白人穏健派」が存在する。積極的な平和、つまり正義の存在よりも、消極的な平和、つまり緊張の不在を好む人。いつもこう言う人は：「あなたの目標に関しては同意しますが、直接的な行動の方法には同意しません。」自分のパターナリズムにより、他人の自由の期限は自分が決めることができると信じている人。彼は神話的な時間の概念に従って生きており、黒人に時間の経過を待つようアドバイスし続けています。 最も幸運な瞬間”.

マーティン・ルーサー・キング牧師がここで述べている白人の穏健派とは、 公開書簡 1963年にバーミンガムで投獄されていた時代に書かれたこの本では、今日、政治的二極化が社会の亀裂の原因であり、少数派の闘争を分裂問題として語っている人物であり、「このために戦うのは正しいが、おそらく問題はあるだろう」と述べている。今対処すべきより重要な問題」、または（公的）対象者に対する人種差別の告発に直面したとき、ジェスチャー自体とその結果ではなく、問題の対象者の意図を分析するよう注意を呼びかける人。 

人種差別やその他の形態の抑圧に関しては、道徳に関連した議論でその現れを正当化する傾向が非常に一般的です。

「悪意を持ってやったわけではない！」

「彼はまったく人種差別主義者ではありません、気分を害するつもりはありませんでした！」

誤解された意図を持ち出すことは、実際には、その行為の結果に常にさらされている人々の怒りを信用しない一般的なプロセスです。

人種差別とそれに関連する主題について話すとき、なぜ私たちは人種差別行為の背後にある意図をそれほど重要視するのでしょうか?なぜなら、人種差別の告発はほぼ体系的に、言いようのない欠陥として認識されているからです。

自分が人種差別的または偏見的な行動をとっていると誰かに告げ、こうした力関係に何らかの直接的な責任があることをほのめかすことは宣戦布告とみなされ、苦しむ人々が悪い側に立つには十分な要件である。

しかし、人種差別が根本的に邪悪な個人によって代表される境界内に限定されることはほとんどありません（そして実際、21世紀の人種の階層理論をまだ信じている人はほとんどいません）。

この文脈では「意図」はほとんど重要ではありません。興味深いのは、なぜ私たちの社会が人種差別に関してこれほど寛容なのかを自問し、ほとんどすべての人が人種差別を非難する準備ができていると言っているにもかかわらず、なぜ人種差別政策を通じて自らを主張し続け、私たちの社会関係を条件付けているのかを理解することです。

意図に焦点を当てると、人種差別を推進する個人および集団のプロセス内の体系的な相互関係が消去されます。そうすることで、私たちは生産条件や人種差別の存在について自分自身に疑問を抱くことはありません。同様に、自分自身を「人種差別主義者ではない」と宣言してもほとんど役に立ちません。それは、これらの問題に対する責任の欠如を覆い隠す中立の宣言にほかならず、そして何よりも、私たちが存在する力の均衡に関するすべての問題を解決できるようにします。

プレビュー画像 ジャラ・カン経由