«Италия не расистская страна».Отрицание, мешающее реальным дебатам о системном расизме

Из Летиция Леункеу

Чемпионаты Европы по футболу были, помимо прочего, праздником символов.Среди них изображение распространилось который говорит больше, чем слова, которые хотелось бы навязать коже своего субъекта:чернокожий ребенок увековечен, когда в момент радости он размахивает триколором, чтобы вместе с другими отпраздновать с трудом заработанную победу над англичанами.Его тело вскоре становится политическим символом.В профилях, где появляется его изображение, говорится о доказательстве интеграции, инклюзивности, принадлежности.«Это Италия!» они кричат.

Инструментальное использование ребенка парадоксально, так как в картине, на которой он изображен, и в способе рассказа образа он предстает аномалией, нарушением установленного порядка, знаменем претензии на пресловутую нормальность.Парадоксально и в то же время объясняет довольно разочаровывающую реальность.

Да, это Италия.Это тенденция «Я не вижу цветов», поспешно сказанная для того, чтобы отклонить любую дискуссию, пытающуюся проанализировать механизмы, посредством которых проявляется расизм, чтобы избежать априорных вопросов.Это та страна, в которой как справа, так и слева тела чернокожих и мигрантов становятся средствами, полезными инструментами, иногда для преодоления того или иного экономического кризиса (знаменитые «ресурсы»), иногда для достижения электорального консенсуса на пустых обещаниях. а затем решить рефинансировать кто в первую очередь участвует в их страданиях.

Читайте также >> Эксплуатация тела в СМИ и расизм

Это фото — пример того, что общественная дискуссия вокруг расизма в Италии до сих пор имеет элементарные формы, в которых зачастую борьба с дискриминацией сводится к пассивному наблюдению за самыми сенсационными реалиями.Социальный перформанс, вокруг которого царит аура постоянной безответственности.

Любая попытка анализа, направленная на то, чтобы добраться до корня проблемы, сочетающая в себе институциональный уровень (например, Закон Босси-Фини и его проблемы) даже критика индивидуальной динамики, осуждение ежедневных микроагрессий и ошибок языка политических СМИ, касающихся иммиграции, рассматривается как «бесполезная» крайность дебатов, особенно если это делается самими этническими меньшинствами.

«Италия не расистская страна»

«Мы наименее расистская страна в Европе»

«Итальянцы не расисты, они просто устали»

Это повторяют нам по телевидению, в газетах, в социальных сетях, на конференциях белые итальянцы, для которых гражданство, равенство, построение идентичности и принадлежность считаются само собой разумеющимися, те, для кого битвы (чужих) остаются теоретическими, философскими вопросами о которые обсуждают, поместив свой голос и точку зрения в центр обсуждения.

Историк и исследователь Анджело дель Бока, величайший исследователь итальянского колониализма, проанализировал процесс мифологизации итальянца, который на протяжении веков использовал уловку милосердия, миф о добром итальянце, чтобы очистить свою совесть от совершенных им злодеяний. и что он продолжает делать, он написал в своем эссе Итальянцы хорошие люди?:

«Миф об «итальянских добрых людях», окутавший столько позорных мест, [...] на самом деле оказывается при рассмотрении фактов хрупкой, лицемерной выдумкой.У него нет ни прав гражданства, ни исторической основы».

“Вместо того, чтобы расстраиваться из-за созданной ими бесчеловечной вселенной, они явно гордились ею.Это ясно следует из официальных документов, а также из частной переписки.Эта гордость была связана с верой в то, что только итальянцы в силу своего открытого, добродушного, терпимого характера способны вывести туземцев на более высокий уровень цивилизации.Миф о «хорошем», «гостеприимном», «нерасистском», «любезном» итальянце также вновь всплыл на поверхность в Африке и сразу же с силой утвердился.

Таким образом, сегодняшнее отрицание будет зависеть от отсутствия процесса деколонизации, анализа и деконструкции исторического наследия тех страниц истории, которые мы все еще пытаемся признать.

Мы можем видеть это в действии в высказываниях тех, кто, как типичный белый спаситель, призывает «иностранцев» быть благодарными Италии за ее прием, а не жаловаться на свое собственное положение;тех, кто говорит, что в Италии «настоящего» расизма не существует, потому что «есть лишь несколько невежественных людей»;тех, кто, наконец, несмотря на признание дискриминационных взглядов у некоторых людей, отказывается подвергать сомнению свои собственные предубеждения и анализировать способы, которыми они сами могли бы внести свой вклад в ту систему, которой они хотели бы противостоять.

Результатом является избирательная близорукость, которая характерна не только для правых, которые прикрываются национализмом, чтобы сделать свои заявления явно ксенофобскими, но и для доброжелательности тех «левых», которые хотели бы быть выразителями прав наименьший.

Анализ различных способов проявления социальных явлений в конкретном контексте собственной страны, избегая некритического усвоения чужих сражений, является наиболее правильным способом поиска последовательных и, следовательно, эффективных решений.Жизнь в отрицании, дистанцирование от очевидной реальности ничего не добавляет к дискуссии, но дает еще больше места дискриминации, которая затем воспринимается как нормальность, делая тех, кто предпочитает слепоту, неотъемлемой частью проблемы.

Расизм в Италии процветает уже много лет:проявляется в том, как человек воспринимает, представляет и рассказываетдругой, является ли он на самом деле иностранцем в стране, в которой живет, или очень итальянцем.

Истории Джерри Боаки, 34-летний мужчина умер в прошлом году, проведя последние три года своей жизни парализованным после расистского нападения на автобус, Муса Балде  покончил жизнь самоубийством в Центре репатриации (ЦРН) в Турине. Эдит избита шестью женщинами, а затем дискредитирована помогавшей ей медсестрой или еще раз Сумайла Сако убитый капралами за то, что он осудил условия рабства, в которых он, его товарищи и многие другие подобные им жили в Италии, которых эксплуатировали в их опасном положении, чтобы доставить на наш стол недорогие помидоры, - это лишь наиболее очевидная часть благосостояния. корневая система.

Читайте также >> Смерть Мусы Балде – результат расистской политики и законов, основанных на дегуманизации других

Расизм проявляется ежедневно, когда люди без проблем демонстрируют невежество и ксенофобию перед вами, потому что они не имеют в виду вас, потому что вы другие, вы «не выглядите африканцем», потому что вы не воплощаете в себе стереотип африканца, которого они нарисовали в сознании.Когда вы входите в офис и первое, что вас спрашивают: «Вы говорите по-итальянски?», даже если вы родились в Италии, потому что чернокожие — всегда представители большинства — очевидно, всего лишь иммигранты, а не «интегрированные», которые может не иметь достаточного знания языка.Когда на улице под смех слушающих девушку в платке обвиняют в том, что она террористка.

Расизм институционализируется, когда проводятся тендеры на рабочие места в государственный сектор почти все они предназначены только для обладателей итальянского гражданства и, по закону, Ни один неитальянский гражданин не может выполнять задачи, требующие управленческой квалификации, те работы, которые «предполагают прямое или косвенное осуществление государственных полномочий».

Расизм является культурным, когда такие высказывания, как «работай как ниггер», являются частью нашего повседневного языка.

По телевизору, где политики и комментаторы с гордостью рассказывают нам, что в Италии нет серьезной проблемы социального неравенства, связанного с этнической принадлежностью ее граждан (или, скорее, жителей, потому что звание «гражданина» все еще является роскошью для немногих) , скольких небелых журналистов ты знаешь?Проводники?Метеорологи?Юмористы?

Завеса Майи, которую каждый создает, чтобы освободиться от ответственности, не стирает реальность, с которой приходится сталкиваться иммигрантам и их детям, идеально сочетаясь с их вечным состоянием «других», инопланетян в повествовании всегда от третьего лица.Те, кто эмигрирует, остаются под судом всю свою жизнь.И при этом зачастую именно грехи отцов и матерей передаются невиновным детям, которые предстают перед судом.Первородный грех вечен.Цвет твоей кожи, твоих волос, твои черты лица выдают тебя.

Что иногда теряется даже в антирасистском активизме в Италии, так это структурная критика расизма, которая касается не только популистских лидеров и их явно дискриминационных высказываний.

Мы живем в парадоксе, когда говорить о расизме некомфортно, чем быть расистом.В половине случаев, когда я говорю о своем опыте чернокожей женщины в социальном контексте, в котором этническая принадлежность по-прежнему имеет преобладающее значение в межличностных и немежличностных отношениях, я слышу ответ «не все итальянцы», а в другой половине «но это случается со всеми, а не только с чернокожими/иммигрантами».

Трудность, с которой многие сталкиваются с пониманием того, что среди группы людей статистически более распространены переживания, поскольку эти люди обладают характеристиками, которые подталкивают других к такому поведению по отношению к ним, представляет собой нашу трудность в устранении проблем, которые возникают из-за этого.

Из этой тенденции защищать, оспаривать, преуменьшать или игнорировать опыт тех, кто непосредственно вовлечен, является своего рода чрезвычайно вредная расовая уязвимость (т. е. тенденция чувствовать угрозу каждый раз, когда чьи-либо предубеждения о расе и расизме подвергаются сомнению, начиная с самого начала). Дело в том, что любая критика системы воспринимается как нападки на личность.

Попытка подвергнуть сомнению расистские взгляды, которые считаются актуальными (всегда другими и никогда теми, кто непосредственно вовлечен) в господствующую политическую риторику законна, но заставляет вашего собеседника чувствовать себя некомфортно, подразумевая его ответственность перед доминирующей системой, частью которой он является и в которой ассимилируются точки зрения, это недопустимо.

Борьба за свои права – это нормально, если она ведется осторожно, не раздражает и, возможно, даже бесшумно.

Эта тенденция рассматривать сегодняшние требования как бесполезные или слишком крайние берет свое начало из довольно распространенного убеждения, что «настоящая» борьба, борьба других времен, теперь устарела и что то, что осталось, является лишь отголосками реальности, которая больше не актуальна и почти устарела, что не требуют такой же жестокости и тех же средств.

В каждом веке есть свои умеренные, свои «истинные бойцы», те, кто лучше вас знает, как вести ваши сражения, потому что они беспристрастны и рациональны.

Читайте также >> Белые люди должны перестать указывать чернокожим, как протестовать

Таким образом, в каждом столетии есть «белые умеренные», которые «заботятся о порядке больше, чем о справедливости;кто предпочитает негативный мир, т.е. отсутствие напряженности, позитивному миру, т.е. наличию справедливости;который всегда говорит:«Я согласен с вами относительно ваших целей, но не согласен с вашими методами прямого действия»;который в своем патернализме верит, что может определять сроки чужой свободы;который живет мифической концепцией времени и продолжает советовать чернокожим ждать самый благоприятный момент”.

Белый умеренный, описанный здесь Мартином Лютером Кингом в открытое письмо написанный во время его заключения в Бирмингеме в 1963 году, именно он сегодня говорит о политической поляризации как о причине раскола в обществе, о борьбе меньшинств как о проблеме, вызывающей разногласия, который говорит, что «борьба за это правильна, но, возможно, есть более важные вопросы, которыми нужно заняться сейчас» или кто, столкнувшись с обвинениями в расизме в адрес (публичного) субъекта, призывает к осторожности и анализирует намерения рассматриваемого субъекта, а не сам жест и его последствия. 

Когда речь идет о расизме или любой другой форме угнетения, тенденция оправдывать его проявления аргументами, касающимися морали, довольно распространена.

«Это было сделано не со злым умыслом!»

«Он вовсе не расист, он не хотел обидеть!»

Вызов неправильно понятого намерения на самом деле является обычным процессом, дискредитирующим гнев тех, кто постоянно подвергается последствиям этих действий.

Почему, когда мы говорим о расизме и связанных с ним темах, мы придаем такое большое значение намерениям, стоящим за расистским актом?Потому что обвинение в расизме почти систематически воспринимается как невыразимый порок.

Сообщение кому-либо о том, что он занимается расистским или предвзятым поведением, и подразумевание некоторой прямой ответственности за эту динамику рассматривается как объявление войны, достаточное требование для тех, кто страдает от того, что находится на неправильной стороне.

Однако расизм редко ограничивается границами, представленными фундаментально злыми личностями (и действительно, мало кто все еще верит в иерархические теории расы 21-го века).

«Намерение» не имеет большого значения в этом контексте:что интересно, так это спросить себя, что делает наше общество столь снисходительным в отношении расизма, и понять, почему, несмотря на то, что почти все говорят, что готовы осудить его, он продолжает утверждать себя посредством расистской политики и обуславливать наши социальные отношения.

Сосредоточение внимания на намерении стирает системные взаимосвязи внутри индивидуальных и коллективных процессов, которые порождают расизм.При этом мы не задаемся вопросом об условиях производства и существовании расизма.Точно так же заявление о том, что вы «не расист», бесполезно.Это не что иное, как декларация нейтралитета, которая маскирует отсутствие ответственности по отношению к этим вопросам и, прежде всего, позволяет нам решить все вопросы, касающиеся баланса сил в игре.

Предварительный просмотр изображения через Джара Кан