女性裸体是一种政治行为

女性裸体在西方社会仍然是一个问题。性别等级有关系，父权社会的控制也有关系。

• 在我们的社会中，女性裸体仍然是一个问题，各种场合与公众人物有关的争议就证明了这一点。
• 这个问题很复杂，因为它涉及多年来女性身体的代表性如何加强性别等级制度，但它也与女性自由展示自己身体的自由有关。
• 即使女权运动本身对这个问题也存在着相互矛盾的观点，我们试图通过作者、学者的思想以及相关争议的主角的言论来勾画出讨论的线索。

因为到 2024 年 女性裸体, ，当居住在那个身体里的人表现出来的时候，还会引起轰动吗？这发生在明星身上，也发生在普通人身上，当他们在社交媒体上多展示几厘米的皮肤时，而且这些人都是女性。事实上，当谈到裸体时，女性裸体会受到舆论的认真讨论，尤其是当它涉及到裸体时。 激动的裸体, ，而且不是立即，也就是说，当女性自己想要展示自己的身体时。

这 谦逊 女性的想象力与此有关，这两者都是父权结构行使权力的强大工具 对女性的控制. 。女孩和男孩被教导的第一件事就是不要展示身体，并且为了被认为受人尊敬，一个人必须以某种方式表现和着装。事实上，受人尊敬是男性宇宙中被认为有吸引力的基本要求：因此，我们从小就被教导的本质上是尊重一揽子规则，其最终目的是 请男性. 。这些控制工具对父权社会的繁荣发挥了作用，父权社会既基于男性特权，也基于女性的信念，即她们必须做或不做某事才能值得点缀她们生活的男性（无论是父母）的考虑和认可。 、合作伙伴或雇主。

女性裸体的表现，女权主义愿景的比较

这 女权主义学术界 从并不总是一致的角度提出了关于女性裸体的不同愿景和理论。学术界 到。W.伊顿, ，例如，在他的出版物中 “（女性）裸体有什么问题吗？对艺术和色情的女权主义视角” 认为色情艺术，尤其是女性裸体，是使传统艺术更具吸引力的功能性工具。 性别等级, ，强调男性的统治、女性的服从以及女性身体的客体化。

事实上，他声称这种色情化在 使性别不平等永久化 分析属于女性裸体类型的艺术作品可以通过将色情作品与传统女性裸体联系起来来实现性客体化的不同方式：后者不仅使女性的性客体化变得色情化，而且审美化，而且是“自上而下”地这样做，传递出 女性自卑 一个特殊机构的。伊顿认为，这是促进性别不平等的一种特别有效的方式，即使在女性自己看来，这种不平等也可以正常化并变得可以接受。

澳大利亚作家和学者对女权主义世界中女性裸体的另一个重要反思 杰曼·格里尔 她在 1970 年的文章《女太监》中提出，裸体的女性身体是否能够真正获得自由，脱衣是否代表了女性的自由？女性解放的终极体现 或者如果相反，她赤裸的身体总是受到性客体化的影响。

杰梅因·格里尔设想了一种女权主义，赋予女性奔跑、喊叫、大声说话和分开膝盖坐着的自由。事实上，格里尔认为，尽管女权主义本能可能导致许多女性由于其商业剥削而自动拒绝任何对裸体女性身体的表现，但真实的、表演的女性裸体值得被尊重。 被女性自己重新发现, ，乐于以欢乐展现自己的本性。

事实上，作者批评了女性裸体是 本身就是一种羞辱 并声称相反，冒犯的是 与真实身体相比，改变身体的商品化， 摆出强调某些方面而不是其他方面的姿势。为此，格里尔本人为情色杂志《Stuck》赤身裸体，摆出一种完全不性感的姿势，双腿交叉在脑后，脸上带着有趣和挑战的表情。作者还认为，谦虚是女性从小就被灌输的一种感觉，是一种保持谦逊的手段。 抹杀女性天才 审查制度无论如何不能成为妇女解放斗争的武器。格里尔最终邀请女性不要拒绝对她们裸体的描绘，而是要 揭露占主导地位的性伦理和美学的虚伪. 。事实上，作者强调了重新考虑女性美的概念并超越商业刻板印象的必要性。

美的神话

他也持这个观点 娜奥米·沃尔夫, ，《美丽的神话》的作者，这是第三次女权主义浪潮的关键文本之一，其中作者认为，与女性身体形象相关的完美观念如何构建的各个方面都是直接的 父权权力和压迫的表现. 。这既包括多年来强加给女性的美丽标准，让她们不惜一切代价耗费精力和资源去适应，也包括 性本能的压抑 以及对身体本身的荣耀。沃尔夫认为，事实上，当 1968 年性革命的思想遇到消费主义行为模式时，就出现了重新点燃性革命的需要。 女性对性的负罪感 和性。沃尔夫认为，当代女性是对女性性欲的文化压制的受害者，这种压制的确切目的是削弱女性在社会中获得的日益增长的权力。

事实上，在七十年代，女性不仅在尝试 更自由的性习俗, ，但她们也开始在工作场所获得权力职位，根据沃尔夫的说法，从这种情况来看，有必要为女性想象力开发一种基于“理想”身体和想象的联系的美模型。性完全是自由的。对于父权社会来说，女性的自由一直是一个危险的前景，父权社会已经找到了一种方法，通过身体的性客体化和某些审美标准的推广，以再次锻炼身体。 对女性的控制.

FKA Twigs 和 Elodie 问题

迄今为止引用的大部分文本都是七十年代女权主义分析和理论的结果，五十年后的今天， 西方文化 仍然很难接受女性裸体，因为这是一种自我表达，最近的审查广告案例就证明了这一点 卡尔文·克莱因 以歌手为主角的 FKA 树枝 以及围绕这些图像席卷艾洛迪的争议 他的新专辑的促销活动. 。在这两个案例中，争议的对象都是艺术家以自豪且有意识的方式展示的裸体。

如果是 FKA 树枝 相关广告甚至在英国受到了审查ASA，广告标准局 从而阻止了它的扩散。在这位歌手本人随后在社交媒体上发布的照片​​中，可以看到艺术家的身体包裹在一件衬衫中，但右侧完全裸露。ASA 批准相关广告的动机在于“图像的构图，将观众的注意力集中在模特的身体上，而不是广告中的服装上”，而且她的身体特征将她呈现为“刻板的性行为”。目的”。这位歌手远非典型的性对象，而是强调她是 作为一名坚强的黑人女性，她为自己的身体感到自豪, ，她的身体“承受了比你想象的更多的痛苦”（歌手用这句话指的是她克服了一种非常侵袭性的肿瘤）。许多人随后注意到了针对竞选活动男主角的双重标准， 杰里米·艾伦·怀特 其形象并未受到审查，相反，其裸体也被媒体本身以“令人惊叹的身体”和类似表达方式美化。

至于意大利，备受争议的是这位歌手 艾洛迪, ，“有罪”的是去年九月发布了一张裸照来宣传他的新单曲“A fari Exted”，并在他的罗马巡演期间穿着一件 情人节 腹部开口，迷你裙上有深开衩。“我的身体不应该引起丑闻： 这是我的身体，我作为自由女性的宣言“”艾洛迪说道，她自称是一名女权主义者。“很多人告诉我没有必要，但肯定有！身体是我们的，我们可以自由决定如何使用它：对我来说，这是艺术和自由”。艾洛迪、Fka Twigs 和所有选择展示裸体的女性所声称的自由，这种自由不断受到一种制度的压制，该制度只有在女性身体受到控制并符合自己的标准时才接受女性身体的表现，当它是控制工具而不是自由表达的工具时。 展示你的身体可以是 革命行为 因为它使女性性欲的力量和自由的展现正常化。

关于这些事件有很多关于双重标准的讨论：以 Calvin Klein 广告为例，事实上，由 Jeremy Allen White 主演的广告要多得多 性暗示, ，但没有受到制裁。与此同时，像艾洛迪一样，展示身体的男性艺术家并没有受到同样的道德审查，因为他们的待遇存在差异，而展示身体的男性艺术家则被美化和贬低。 制裁女艺人, ，因想要自由表达自己的性取向而感到内疚。