Женская обнаженная натура – ​​это политический акт

Женская нагота в западном обществе по-прежнему является проблемой.Гендерная иерархия имеет к этому какое-то отношение, и контроль патриархального общества имеет к этому какое-то отношение.

• В нашем обществе обнаженные женщины по-прежнему являются проблемой, о чем свидетельствуют разногласия по различным поводам, связанные с общественными деятелями.
• Вопрос сложный, поскольку он касается того, как изображение женского тела на протяжении многих лет способствовало укреплению гендерной иерархии, но он также связан со свободой женщин свободно демонстрировать свое тело.
• Даже внутри самого феминистского движения существуют противоречивые мнения по этому поводу, мы попытались наметить нити дискуссии благодаря мыслям авторов, ученых и словам главных героев рассматриваемых противоречий.

Потому что в 2024 году женская обнаженная, когда это показывает человек, населяющий это тело, вызывает ли это по-прежнему ощущение?Это случается со звездами, это случается с обычными людьми, когда они показывают в социальных сетях несколько лишних сантиметров кожи, когда это женщины.Фактически, когда дело доходит до наготы, женская нагота является предметом тщательного обсуждения общественным мнением, особенно когда речь идет о возбужденная нагота, причем не сразу, то есть когда женщины сами захотят показать свое тело.

Связан с этим скромность и женское воображение имеет к этому какое-то отношение, оба мощные инструменты, с помощью которых патриархальная структура осуществляет свою власть контроль над женщинами.Одна из самых первых вещей, которой учат девочек и мальчиков, — это то, что тело не показывают напоказ и что, чтобы считаться респектабельным, нужно вести себя и одеваться определенным образом.Респектабельность на самом деле является фундаментальным требованием, чтобы мужская вселенная считалась желанной:поэтому нас учат с раннего возраста, по сути, уважать пакет правил, конечная цель которых состоит в том, чтобы пожалуйста, мужской пол.Эти инструменты контроля функциональны для процветания патриархального общества, которое основано как на привилегиях мужчин, так и на вере женщин в то, что они должны делать или не делать что-то, чтобы заслужить внимание и одобрение мужчин, которые усеивают их жизнь, будь то родители. , партнеров или работодателей.

Изображение обнаженной женщины и сравнение феминистских представлений

А феминистская академия представляет различные взгляды и теории на женскую наготу с точки зрения, которая не всегда единодушна.Академический К.В.Итон, например, в своей публикации «Что плохого в (женской) обнаженной натуре?Феминистский взгляд на искусство и порнографию» утверждает, что эротическое искусство и, в частности, женская обнаженная натура являются функциональными инструментами, позволяющими сделать традиционное искусство привлекательным. гендерная иерархия, подчеркивая мужское доминирование, женское подчинение и объективацию женского тела.

Фактически, он утверждает, что эта эротизация играет решающую роль в увековечить гендерное неравенство анализируя различные способы, с помощью которых произведения искусства, относящиеся к жанру женской обнаженной натуры, могут быть сексуально объективизированными, он делает это путем соотнесения порнографических произведений с традиционной женской обнаженной натурой:последний не только эротизирует, но и эстетизирует сексуальную объективацию женщины, причем делает это «сверху», вкладывая послание женская неполноценность особого органа.По мнению Итона, это особенно эффективный способ продвижения сексуального неравенства, который нормализует его и делает приемлемым даже в глазах самих женщин.

Еще одно ключевое размышление о женской обнаженной натуре в феминистском мире принадлежит австралийскому писателю и академику. Жермен Грир которая в своем эссе 1970 года «Женщина-евнух» задается вопросом, может ли обнаженное женское тело когда-либо быть по-настоящему свободным и представляет ли раздеваниевысшее выражение эмансипации женщины или вместо этого ее раздетое тело всегда подвергается сексуальной объективации.

Жермен Грир представляла себе феминизм, который предоставит женщинам свободу бегать, кричать, громко говорить и сидеть, раздвинув колени.Фактически, Грир утверждала, что, хотя феминистский инстинкт может привести к тому, что многие женщины автоматически отвергнут любое изображение обнаженного женского тела из-за его коммерческой эксплуатации, подлинная и разыгранная женская обнаженная натура заслуживает того, чтобы быть заново открыли сами женщины, рады с радостью показать свою натуру.

Фактически писатель критикует идею о том, что женская нагота – это унизительно само по себе и утверждает, наоборот, что оскорбляет коммодификация измененного тела по сравнению с настоящим, помещены в позы, которые подчеркивают одни аспекты, а не другие.По этому поводу сама Грир позировала обнаженной для эротического журнала «Stuck» в совсем не чувственной позе, со скрещенными за головой ногами и весело-вызывающим выражением лица.Автор также утверждает, что скромность, чувство, прививаемое женщинам с ранних лет, была средством свести на нет женский гений и что цензура никоим образом не может быть оружием в борьбе за освобождение женщин.Грир в конечном итоге предлагает женщинам не отказываться от изображения своего обнаженного тела, а, скорее, разоблачить лицемерие доминирующей сексуальной этики и эстетики.Фактически автор подчеркивает, как необходимо пересмотреть понятие женской красоты и выйти за рамки коммерческих стереотипов.

Миф о красоте

Он тоже такого мнения Наоми Вульф, автор «Мифа о красоте», одного из ключевых текстов третьей волны феминизма, в котором автор утверждает, что каждый аспект того, как строилась идея совершенства, касающаяся образа женского тела, является прямым выражение патриархальной власти и угнетения.Сюда входят как стандарты красоты, которые навязывались женщинам на протяжении многих лет, заставляя их использовать энергию и ресурсы, чтобы приспособиться к ним любой ценой, так и подавление сексуальных инстинктов и прославление тела как такового.По мнению Вольфа, когда идеи сексуальной революции 1968 года встретились с моделями потребительского поведения, возникла необходимость возродить женская вина за секс и сексуальность.По мнению Вольфа, современные женщины являются жертвами культурных репрессий женской сексуальности, инициированных именно с целью увечить растущую власть, которую женщины приобретают в обществе.

На самом деле, в семидесятые женщины не только экспериментировали более свободные сексуальные нравы, но они начали иметь доступ к властным позициям и на рабочем месте, из этой ситуации, по мнению Вольфа, возникла необходимость разработать модель красоты для женского воображения, основанную на «идеальном» теле и воображаемом связанном сексуальность совершенно свободна.Женская свобода всегда была опасной перспективой для патриархального общества, которое через сексуальную объективацию тела и пропаганду определенных стандартов красоты нашло способ снова реализовать свои права. контроль над женщинами.

Проблемы с FKA Twigs и Элоди

Большинство процитированных до сих пор текстов являются результатом феминистского анализа и теорий семидесятых годов, а сегодня, пятьдесят лет спустя, Западная культура до сих пор ему трудно принять обнаженную женскую фигуру, когда это является выражением самого себя, и это демонстрируют недавние случаи подвергнутой цензуре рекламы. Кэлвин Кляйн в котором певец был главным героем ФКА Веточки и споры, охватившие Элоди по поводу изображений продвижение его нового альбома.В обоих случаях предметом спора стала нагота художников, демонстрируемая гордо и сознательно.

В случае ФКА Веточки рекламный ролик, о котором идет речь, даже подвергся цензуре в Соединенном КоролевствеASA, Управление по рекламным стандартам. который запрещал его распространение.На рассматриваемом кадре, опубликованном самой певицей в социальных сетях, видно тело артистки, завернутое в рубашку, однако правая сторона остается полностью обнаженной.Мотивация, побудившая ASA санкционировать рассматриваемую рекламу, заключается в «композиции изображения, которая фокусировала внимание зрителей на теле модели, а не на рекламируемой одежде», и в том, что ее физические характеристики представляли ее как «стереотипную сексуальную модель». объект".Певица, далекая от ощущения себя стереотипным сексуальным объектом, в ответ подчеркнула, что она горжусь своей внешностью сильной чернокожей женщины, тело которой "перетерпело больше боли, чем можно себе представить" (этой фразой певица намекает на то, что она поборола очень агрессивную опухоль).Многие тогда заметили двойные стандарты, присущие главному герою кампании-мужчине. Джереми Аллен Уайт чей образ не подвергся цензуре, а чья нагота, наоборот, также была прославлена ​​самими СМИ такими заголовками, как «потрясающее тело» и тому подобными выражениями.

Что касается Италии, то именно певицу поразил спор. Элоди, «виновен» в том, что в сентябре прошлого года опубликовал обнаженную фотографию для продвижения своего нового сингла «A Fari гаснут», а также в том, что во время своего тура в Риме он носил платье Валентина открытая, с вырезом на животе и глубоким разрезом на мини-юбке.«Мое тело не должно вызывать скандал: это мое тело, мой манифест свободной женщины«, — сказала Элоди, заявив, что она феминистка.«Многие говорили мне, что в этом нет необходимости, но она точно есть!Тело принадлежит нам, и мы вольны решать, как его использовать:для меня это искусство и свобода».Свобода, на которую претендуют Элоди, Фка Твигс и все женщины, которые предпочитают демонстрировать свою наготу, которая постоянно подавляется системой, которая допускает изображение женского тела только тогда, когда оно контролируется и соответствует собственным стандартам. , когда это инструмент контроля, а не свободы выражения мнений. Демонстрация своего тела может быть революционный акт потому что он нормализует раскрытие женской сексуальности во всей ее силе и свободе.

В отношении этих событий было много разговоров о двойных стандартах:в случае с рекламой Calvin Klein рекламный ролик с Джереми Алленом Уайтом в главной роли гораздо больше сексуально наводящий на размышления, но не был санкционирован.В то же время художники-мужчины, демонстрирующие свое тело, как и Элоди, не подвергаются такой же моральной проверке из-за несоответствия в обращении, при котором художники-мужчины, демонстрирующие свое тело, прославляются и санкции против женщин-художниц, виновных в желании свободно выражать свою сексуальность.