Der weibliche Akt ist ein politischer Akt

Weibliche Nacktheit ist in der westlichen Gesellschaft immer noch ein Problem.Die Geschlechterhierarchie hat etwas damit zu tun, und die Kontrolle der patriarchalischen Gesellschaft hat etwas damit zu tun.

• In unserer Gesellschaft ist der weibliche Akt immer noch ein Problem, wie die Kontroversen zu verschiedenen Anlässen im Zusammenhang mit Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens zeigen.
• Das Thema ist komplex, weil es darum geht, wie die Darstellung des weiblichen Körpers im Laufe der Jahre zur Stärkung der Geschlechterhierarchie beigetragen hat, es geht aber auch um die Freiheit der Frauen, ihren Körper frei zu zeigen.
• Sogar innerhalb der feministischen Bewegung selbst gibt es widersprüchliche Meinungen zu diesem Thema. Wir haben versucht, den Diskussionsfaden mithilfe der Gedanken von Autorinnen, Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern und durch die Worte der Protagonistinnen der betreffenden Kontroversen zu knüpfen.

Denn im Jahr 2024 weiblicher Akt, Erregt es dann immer noch Aufsehen, wenn es die Person ist, die diesen Körper bewohnt, die es zeigt?Es passiert Stars, es passiert normalen Menschen, wenn sie in den sozialen Medien ein paar Zentimeter mehr Haut zeigen, wenn es sich um Frauen handelt.Wenn es um Nacktheit geht, wird weibliche Nacktheit in der öffentlichen Meinung tatsächlich sorgfältig diskutiert, insbesondere wenn es um a geht aufgeregte Nacktheit, und zwar nicht sofort, nämlich dann, wenn Frauen selbst ihren Körper zeigen wollen.

Der Bescheidenheit und die weibliche Vorstellungskraft hat etwas damit zu tun, beides mächtige Werkzeuge, durch die die patriarchale Struktur ihre Macht ausübt Kontrolle über Frauen.Eines der allerersten Dinge, die Mädchen und Jungen beigebracht werden, ist, dass der Körper nicht gezeigt wird und dass man sich auf eine bestimmte Art und Weise verhalten und kleiden muss, um als respektabel zu gelten.Seriosität ist in der Tat die Grundvoraussetzung, um vom männlichen Universum als wünschenswert angesehen zu werden:Was uns also von klein auf beigebracht wird, ist im Wesentlichen, ein Regelwerk zu respektieren, dessen oberstes Ziel darin besteht, dies zu tun bitte das männliche Geschlecht.Diese Kontrollinstrumente sind für den Wohlstand der patriarchalischen Gesellschaft von Bedeutung, die sowohl auf männlichen Privilegien als auch auf der Überzeugung der Frauen basiert, dass sie etwas tun oder nicht tun müssen, um die Rücksichtnahme und Zustimmung der Männer zu verdienen, die ihr Leben prägen, seien es Eltern , Partner oder Arbeitgeber.

Die Darstellung des weiblichen Aktes, feministische Visionen im Vergleich

Der feministische Wissenschaft präsentiert unterschiedliche Visionen und Theorien zum weiblichen Akt aus einer nicht immer einhelligen Perspektive.Der Akademiker ZU.W.Eaton, zum Beispiel in seiner Publikation „Was ist los mit dem (weiblichen) Akt?Eine feministische Perspektive auf Kunst und Pornografie“ vertritt die Auffassung, dass erotische Kunst und insbesondere der weibliche Akt funktionale Werkzeuge sind, um das Traditionelle attraktiv zu machen Geschlechterhierarchie, wobei die männliche Dominanz, die weibliche Unterwerfung und die Objektivierung des weiblichen Körpers betont werden.

Tatsächlich behauptet er, dass diese Erotisierung dabei eine entscheidende Rolle spiele die Ungleichheit der Geschlechter aufrechterhalten Analyse der verschiedenen Arten, in denen Kunstwerke, die zum Genre des weiblichen Akts gehören, sexuell objektivierend sein können, und zwar durch die Verknüpfung pornografischer Produktionen mit dem traditionellen weiblichen Akt:Letzteres erotisiert nicht nur, sondern ästhetisiert auch die sexuelle Objektivierung von Frauen, und zwar „von oben“, indem es die Botschaft von weibliche Minderwertigkeit einer Sonderbehörde.Laut Eaton ist dies ein besonders wirksamer Weg, sexuelle Ungleichheit so zu fördern, dass sie normalisiert und auch in den Augen der Frauen selbst akzeptabel wird.

Eine weitere wichtige Überlegung zum weiblichen Akt in der feministischen Welt stammt von der australischen Autorin und Akademikerin Germaine Greer die in ihrem Essay „Der weibliche Eunuch“ von 1970 die Frage stellt, ob der nackte weibliche Körper jemals wirklich frei sein kann und ob das Entkleiden das darstelltultimativer Ausdruck der Emanzipation einer Frau oder wenn stattdessen ihr unbekleideter Körper immer einer sexuellen Objektivierung unterliegt.

Germaine Greer stellte sich einen Feminismus vor, der Frauen die Freiheit geben würde, zu rennen, zu schreien, laut zu sprechen und mit gespreizten Knien zu sitzen.Tatsächlich argumentierte Greer, dass, obwohl der feministische Instinkt viele Frauen aufgrund seiner kommerziellen Ausbeutung automatisch dazu veranlassen könnte, jede Darstellung des nackten weiblichen Körpers abzulehnen, der authentische und inszenierte weibliche Akt es jedoch verdient, so zu sein von den Frauen selbst wiederentdeckt, gerne ihre Natur mit Freude zeigen.

Tatsächlich kritisiert der Autor die Vorstellung, dass es sich um weibliche Nacktheit handelt an sich schon demütigend und behauptet im Gegenteil, dass das, was beleidigt, das ist Kommerzialisierung eines veränderten Körpers im Vergleich zum echten, in Posen platziert, die bestimmte Aspekte betonen und andere nicht.Aus diesem Grund posierte Greer selbst für das Erotikmagazin „Stuck“ nackt in einer gar nicht sinnlichen Pose, mit hinter dem Kopf verschränkten Beinen und einem amüsierten und herausfordernden Gesichtsausdruck.Der Autor behauptet auch, dass Bescheidenheit, ein Gefühl, das Frauen schon in jungen Jahren vermittelt wird, ein Mittel dazu war das weibliche Genie zunichte machen und dass Zensur keinesfalls eine Waffe im Kampf für die Befreiung der Frau sein darf.Greer fordert Frauen letztlich dazu auf, die Darstellung ihres nackten Körpers nicht abzulehnen, sondern vielmehr dazu die Heuchelei der vorherrschenden Sexualethik und -ästhetik entlarven.Tatsächlich unterstreicht die Autorin, wie notwendig es ist, das Konzept der weiblichen Schönheit zu überdenken und über kommerzielle Stereotypen hinauszugehen.

Der Mythos der Schönheit

Auch er ist dieser Meinung Naomi Wolf, Autorin von „Der Mythos der Schönheit“, einem der Schlüsseltexte der dritten Welle des Feminismus, in dem die Autorin argumentiert, dass jeder Aspekt der Konstruktion der Idee der Perfektion in Bezug auf das Bild des weiblichen Körpers direkt ist Ausdruck patriarchaler Macht und Unterdrückung.Dazu gehören sowohl die Schönheitsstandards, die den Frauen im Laufe der Jahre auferlegt wurden und die sie dazu zwangen, Energie und Ressourcen aufzuwenden, um sich ihnen um jeden Preis anzupassen, als auch die Unterdrückung sexueller Instinkte und die Verherrlichung des Körpers als solchen.Als die Ideen der sexuellen Revolution von 1968 auf konsumistische Verhaltensmodelle trafen, entstand laut Wolf tatsächlich das Bedürfnis, diese wiederzubeleben weibliche Schuldgefühle beim Sex und Sexualität.Laut Wolf sind zeitgenössische Frauen Opfer einer kulturellen Unterdrückung der weiblichen Sexualität, die genau mit dem Ziel eingeleitet wurde, die wachsende Macht zu verstümmeln, die Frauen in der Gesellschaft erlangten.

Tatsächlich experimentierten Frauen in den Siebzigern nicht nur freiere sexuelle Sitten, aber sie hatten begonnen, auch am Arbeitsplatz Zugang zu Machtpositionen zu erhalten, und aus dieser Situation heraus wurde es laut Wolf notwendig, ein Schönheitsmodell für die weibliche Vorstellungskraft zu entwickeln, das auf dem „idealen“ Körper und einer damit verbundenen Vorstellungskraft basierte zur Sexualität gänzlich nichts als frei.Die Freiheit der Frau war schon immer eine gefährliche Perspektive für die patriarchalische Gesellschaft, die durch die sexuelle Objektivierung des Körpers und die Förderung bestimmter Schönheitsstandards einen Weg gefunden hat, wieder Sport zu treiben Kontrolle über Frauen.

FKA Twigs- und Elodie-Probleme

Die meisten der bisher zitierten Texte sind das Ergebnis feministischer Analysen und Theorien der siebziger Jahre, heute, fünfzig Jahre später, sind die Westliche Kultur Es fällt ihr immer noch schwer, den weiblichen Akt zu akzeptieren, wenn dieser ein Ausdruck ihrer selbst ist, und das zeigen die jüngsten Fälle des zensierten Werbespots Calvin Klein in dem der Sänger die Hauptrolle spielte FKA-Zweige und die Kontroversen, die Elodie über die Bilder erschütterten Promotionen für sein neues Album.In beiden Fällen ging es um die stolz und bewusst zur Schau gestellte Nacktheit der Künstler.

Im Fall von FKA-Zweige Der betreffende Werbespot wurde im Vereinigten Königreich sogar zensiertASA, die Advertising Standards Authority was seine Verbreitung verhinderte.Auf der fraglichen Aufnahme, die die Sängerin damals selbst in den sozialen Medien veröffentlichte, ist der Körper der Künstlerin in ein Hemd gehüllt zu sehen, das allerdings die rechte Seite völlig unbedeckt lässt.Die Motivation, die die ASA dazu veranlasste, die fragliche Werbung zu sanktionieren, liegt in der „Bildkomposition, die die Aufmerksamkeit der Zuschauer auf den Körper des Models und nicht auf die beworbene Kleidung lenkte“ und darin, dass ihre körperlichen Merkmale sie als „stereotypische Sexuelle“ darstellten Objekt".Die Sängerin fühlte sich keineswegs wie ein stereotypes Sexobjekt, sondern betonte, dass sie es sei stolz auf ihre Körperlichkeit als starke schwarze Frau, deren Körper „mehr Schmerzen ertragen hat, als man sich vorstellen kann“ (mit diesem Satz bezieht sich die Sängerin auf die Tatsache, dass sie einen sehr aggressiven Tumor überwunden hat).Viele bemerkten dann die Doppelmoral, die dem männlichen Protagonisten der Kampagne vorbehalten war. Jeremy Allen White deren Bild nicht zensiert wurde und deren Nacktheit im Gegenteil auch von den Medien selbst mit Titeln wie „atemberaubender Körper“ und ähnlichen Ausdrücken verherrlicht wurde.

Was Italien betrifft, so war es die Sängerin, die für Kontroversen sorgte Elodie, „schuldig“, letzten September ein Nacktfoto veröffentlicht zu haben, um für seine neue Single „A fari destroyi“ zu werben, und während des römischen Datums seiner Tournee ein Kleid von getragen zu haben Valentin Offen mit einem Ausschnitt am Bauch und gekennzeichnet durch einen tiefen Schlitz im Minirock.„Mein Körper sollte keinen Skandal auslösen: Das ist mein Körper, mein Manifest als freie Frau„, sagte Elodie und behauptete, eine Feministin zu sein.„Viele haben mir gesagt, dass es keinen Bedarf gibt, aber es ist auf jeden Fall so!Der Körper gehört uns und wir können frei entscheiden, wie wir ihn nutzen:Für mich ist es Kunst und Freiheit.“Eine Freiheit, die von Elodie, Fka Twigs und allen Frauen, die sich dafür entscheiden, ihre Nacktheit zu zeigen, beansprucht wird und die ständig von einem System unterdrückt wird, das die Darstellung des weiblichen Körpers nur dann akzeptiert, wenn er kontrolliert wird und seinen eigenen Standards entspricht , wenn es ein Instrument der Kontrolle und nicht der freien Meinungsäußerung ist. Deinen Körper zu zeigen kann ein sein revolutionärer Akt weil es die Offenbarung der weiblichen Sexualität in ihrer ganzen Kraft und Freiheit normalisiert.

Es wurde viel über Doppelmoral bei diesen Ereignissen gesprochen:Im Fall der Calvin Klein-Werbung ist der Werbespot mit Jeremy Allen White tatsächlich viel mehr sexuell anzüglich, wurde aber nicht sanktioniert.Gleichzeitig unterliegen männliche Künstler, die ihren Körper zeigen, genau wie Elodie, nicht der gleichen moralischen Prüfung in einer Diskrepanz in der Behandlung, die männliche Künstler, die ihren Körper zeigen, verherrlicht und sieht Sanktionen gegen Künstlerinnen, schuldig, ihre Sexualität frei ausdrücken zu wollen.