Efeito Ayahuasca, a poção amazônica que encantou o Ocidente

A “videira das almas” é uma decocção da medicina indígena da Amazônia que pode alterar o estado psíquico de quem a toma e por isso fascina milhões de pessoas em todo o mundo.

Se o turismo ocidental, ávido de exotismo, chegou até a alguns cantos do mundo Floresta amazônica é deixar-se seduzir pela aura de mistério que envolve a ayahuasca, o “videira das almas” na língua quíchua.Este termo refere-se tanto à planta quanto à infusão, semelhante a um chá medicinal à base de plantas, que pode ter um efeito efeito psicoativo se estiver bêbado.Pessoas que tomam frequentemente relatam viajar no tempo, comungar com espíritos ou poder superior, atingindo um estado final capaz de aliviar a ansiedade e a depressão.Uma prática que, ao longo dos anos, envolveu milhões de pessoas em todo o mundo.

O filósofo natural Terence McKenna, uma das figuras mais significativas da contracultura americana da década de 1960 e expoente da cultura psicodélica que se consolidava naqueles anos, definiu desta forma a experiência da ayahuasca.

Um nível sonoro que se torna mais denso e se materializa em pequenas criaturas parecidas com gnomos feitas de um material semelhante à obsidiana, emitido pelo corpo, boca e órgãos sexuais, durante a duração do som.É efervescente, fosforescente e indescritível.As metáforas linguísticas tornam-se inúteis, porque esta questão está além da linguagem, não é uma linguagem feita de palavras, uma linguagem que se torna aquilo que descreve.

Terence McKenna

A química da ayahuasca

Na base do poderoso efeito psicotrópico da ayahuasca está um profundo conhecimento do mundo das plantas alucinógenas e equilibrando os vários efeitos que são capazes de produzir.A decocção tradicional é na verdade composta por dois ingredientes diferentes:lá Psicotria viridis E Banisteriopsis caapi, arbustos nativos da Amazônia e do cinturão tropical da América do Sul.As folhas de Psicotria viridis conter N,n-dimetiltriptamina, também conhecido pela sigla Dmt, substância alucinógena comum na natureza e presente em diversas variedades de plantas como mimosas, acácias e também em alguns cogumelos.Apesar de ter um efeito bastante poderoso, nosso corpo é capaz de metabolizá-lo rapidamente.Por esta razão o Psicotria viridis é combinado com outra planta, la Banisteriopsis caapi, cuja casca contém substâncias capazes de inibir as enzimas responsáveis ​​pela “digestão”, amplificando o efeito psicoativo da infusão.

É sobre o inibidores da monoamina oxidase, que encontramos em medicamentos utilizados no tratamento de depressão e transtornos psiquiátricos.Na natureza, eles ocorrem na forma de alcalóides como harmalina e harmina, e são capazes de retardar o funcionamento de neurotransmissores como serotonina, dopamina e norepinefrina.Deles inibição intensifica os efeitos psicoativos do DMT e prolonga a duração da experiência psicodélica.É graças a esta combinação que a ayahuasca liberta os seus efeitos mais poderosos, capazes de alterar a consciência, a percepção e o humor de quem a toma.A Ayahuasca intervém em áreas específicas do nosso cérebro, comoamígdala e outras partes do sistema límbico, que é um conjunto de componentes cerebrais que regulam as emoções e a memória.Em particular, a amígdala regula o condicionamento do medo, a ansiedade, a agressão, a memória emocional e o condicionamento social.

As origens amazônicas e o papel dos xamãs 

A ayahuasca tem sido usada nas culturas amazônicas desde mais de três mil anos.Os primeiros povos indígenas que viviam no entorno da bacia do rio Amazonas - territórios hoje incluídos no Peru, no Brasil, na Colômbia, no Equador, na Bolívia e também na Venezuela - o consumiam regularmente para entrar em contato com o mundo espiritual, portador de mensagens que teriam impactado a vida dos comunidade antiga. Experiências de adivinhação, ritos de iniciação e rituais de cura eles foram oficiados apenas pela figura de xamã, de acordo com o que a maioria dos estudiosos sustenta.Os xamãs, figuras centrais na preparação e administração da decocção, ainda existem hoje e além de representarem uma figura confiável e sábia para toda a comunidade, possuem um vasto conhecimento das plantas medicinais que crescem nas áreas tropicais.Em particular, o ayahuaschero – ou curandero – é a pessoa que, após um longo processo de preparo que pode durar até dez horas, prepara um chá semelhante a lama para oferecer aos que se submetem ao rito de cura-liberação.

O médico Piero Cipriano, autor do livro Ayahuasca e curando o mundo (publicado pela Politi Seganfreddo edizioni), sublinhou repetidamente como o valor da ayahuasca muitas vezes escapa às tentativas de compreensão do mundo ocidental, o que tende a fazê-lo coincidir com as duas moléculas principais.Segundo ele, a ayahuasca é, para todos os efeitos, "um recipiente de drogas multiuso”dentro do qual você pode experimentar muitas outras plantas.A combinação de ingredientes, que pode incluir folhas de coca, tabaco ou datura (com propriedades narcóticas) fica a critério do ayahuaschero, que decide de vez em quando o que adicionar à decocção de acordo com os propósitos que deseja alcançar.

Passar por uma cerimônia de ayahuasca não é brincadeira de criança.Muitos especialistas insistem na necessidade de uma boa predisposição, tanto física como mental, ao se deparar com uma prática cultural difícil, para respeitar todos os passos necessários para fazer da experiência uma verdadeira ponte de contacto com o eu mais íntimo e submerso.Antes e depois da cerimônia, por exemplo, deve-se respeitar uma dieta em que a carne de porco e o álcool são excluídos e é preciso abster-se de sexo.A cerimônia propriamente dita começa dentro da Maloca, estrutura típica dos povos indígenas amazônicos.Aqui os presentes bebem ayahuasca e depois esperam que ela libere seus efeitos sentados no escuro.As primeiras visões, embora os efeitos variem de pessoa para pessoa, geralmente chegam após 20-30 minutos.Muitas vezes, estes são seguidos pela necessidade de vomitar, etapa fundamental, mas não obrigatória, nas cerimônias.

“Muitos indígenas – escreve Cipriano no jornal o Manifesto – utilizam uma ayahuasca não visionária, ou seja, composta apenas de cipó, que não dá visões, mas intuições, informações, e é responsável pelos chamados purga, do vômito que tanto preocupa os ocidentais, mas que parece ser o elemento central para a expulsão das partes patológicas.Nós, ocidentais, ligados quase como cinéfilos às visões, se não há visões é como se a mensagem não chegasse, e os xamãs, sabendo disso, reforçam o elemento visionário”.

A alteração da consciência pode durar até 2 a 3 horas, período de tempo acompanhado de ícaros, músicas cantadas pelo curandeiro, que neste momento se torna um verdadeiro guia da experiência de todos.Lá a duração total da cerimônia é de 6 a 7 horas, durante o qual é possível tomar ayahuasca pela segunda vez.O que é visto e vivenciado durante a cerimônia deve ser internalizado pelo indivíduo e processado, explorando todos os significados da experiência.

Os efeitos da ayahuasca em nós

“Pessoas que tomam ayahuasca podem ter alucinações, muitas vezes revisitando traumas passados que moldaram ou ainda influenciam suas vidas e relacionamentos”, afirma Jeff McNairy, diretor médico do centro de avanço de vida Rythmia, centro especializado no uso medicinal de plantas em Guanacaste, Costa Rica.Ao longo dos anos, estruturas semelhantes multiplicaram-se em todo o mundo, particularmente nos Estados Unidos, demonstrando o crescimento da popularidade da ayahuasca fora dos circuitos dos seguidores da medicina tradicional amazónica e dos visitantes da América do Sul.Uma tendência que se insere num contexto mais amplo de estudos sobre a microdosagem de substâncias psicodélicas no tratamento de problemas como ansiedade, depressão e nos cuidados de saúde mental.

O renovado interesse por esta prática também pode ser verificado no campo científico, como demonstram alguns estudos publicados recentemente.Existe um dos mais completos Eventos adversos e análise de toxicidade da ayahuasca e dimetiltriptamina:uma revisão temática sistemática, (White, Kennedy e Sarris) publicado na Biblioteca Nacional de Medicina dos Estados Unidos, que enfoca os efeitos relacionados à ingestão.Segundo o estudo, embora inúmeras opiniões indiquem que a ayahuasca é uma planta geralmente segura, há alguns casos em estudo que associariam o seu consumo a psicose.Casos semelhantes que às vezes se tornaram assunto de notícias também foram relatados por igrejas sincréticas nascidas em torno da ayahuasca, embora na maioria das vezes ainda seja muito complexo traçar uma ligação clara de causa-efeito.Por outro lado, numerosos estudos têm sublinhado o contributo válido no tratamento da toxicodependência na redução dos sintomas associados à cessação progressiva destas substâncias.

As “igrejas” da ayahuasca no mundo

Embora pareça uma imersão total nas práticas tradicionais de um povo, as cerimônias baseadas na ayahuasca não escaparam ao escrutínio do colonialismo ocidental.De forma mais geral, o curanderismo amazônico não permaneceu puro, mas foi afetado pela chegada dos europeus e, sobretudo, pelo contato com o catolicismo.Com o tempo, de fato, os rituais indígenas se misturaram a práticas e influências externas, gerando o sincretismo que hoje vem sendo trazido ao mundo por diversas igrejas ligadas ao uso da ayahuasca:O Santo, vamos lá, o Barquinha e oUnião do Vegetal.São verdadeiras religiões que fundem os dogmas do Cristianismo com uma espiritualidade cultivada através de uma relação direta e indissociável na terra, sublinhando o papel da Santíssima Trindade em dotar os seres humanos de plantas curativas.Na Itália, o Santo Daime começou a se difundir entre as décadas de 1980 e 1990, despertando interesse principalmente entre psicoterapeutas e antropólogos.

De acordo com os dados de uma laboriosa investigação conduzida pelo Centro Internacional de Educação, Pesquisa e Serviço Etnobotânico (Iceers), uma organização sem fins lucrativos que lida com redesenhar Pela relação que as sociedades têm com as plantas psicoativas, mais de 4 milhões de pessoas das Américas, Europa, Austrália e Nova Zelândia consumiram ayahuasca em algum momento de suas vidas.Destes, apenas 4 por cento pertence a comunidades indígenas que o utilizam há séculos, demonstrando o quão amplamente globalizado já é.

O encontro com o mundo ocidental não é, por si só, um factor de empobrecimento cultural das práticas antigas, mas torna o estudo dos curanderi modernos ainda mais importante.Trazer esse conhecimento para contextos metropolitanos é uma operação extremamente delicado e que precisa de tempo para evitar distorções e reduzir o valor destas práticas.Em primeiro lugar, é importante romper com a ideia de que corpo e mente são elementos divisíveis do ser humano:noindivisibilidade As práticas tradicionais dos povos amazônicos baseiam-se nesses dois componentes e na relação que cada ser vivo mantém com a terra que o cerca.

A regulamentação da ayahuasca na Itália

Em 14 de março de 2022, na época do governo liderado por Mario Draghi, um decreto ministerial incluiu-o na Tabela I de entorpecentes da Lei Consolidada sobre Drogas de 1990 Banisteriopsis caapi e o Psicotria viridis, as plantas das quais são extraídos os princípios ativos da ayahuasca.Em apoio à disposição, o texto citava cinco relatos de convulsões ocorridas entre 2019 e 2021, bem como dois casos de intoxicação por ingestão de harmina reportados pelo Centro de Controle de Intoxicações de Pavia.Consequentemente, a decocção também foi incluída entre as substâncias a serem proibidas.

A decisão chegou aos juízes do TAR do Lácio após a contestação da Igreja italiana ao culto eclético da luz universal fluente, próximo à doutrina do Santo Daime.Mais tarde, ela pousou em Conselho de Estado porque, entre outras coisas, o decreto ministerial não anexou quaisquer estudos ou análises que demonstrassem se realmente existia um perigo para a saúde e segurança públicas, conforme exigido pela lei italiana sobre drogas.

As questões críticas determinadas por uma abordagem de proibição não suficientemente corroborada por evidências científicas tornaram-se então evidentes poucos meses após a posse do governo de Giorgia Meloni no final de 2022, com o decreto que ele proibiu reuniões musicais ao ar livre demonizando reflexivamente o mundo das moléculas psicoativas.O resultado final, como sublinha Marco Perduca da Associação Luca Coscioni, é que uma postura semelhante em relação à ayahuasca e, de forma mais geral, às substâncias psicoativas “não anulou os fenómenos que proíbe, apenas os tornou clandestinos”.