In den Banlieues Frankreichs ist Polizeigewalt keine Ausnahme, sondern ein postkoloniales Erbe

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ValigiaBlu

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Es war im Juli 2016, als Adama Traoré, ein 24-jähriger Franzose, in einer Polizeistation in Persan im Val-d'Oise nördlich von Paris nach einer Verfolgungsjagd mit der Polizei nach einer Kontrolle an Erstickung starb.Dank des Rechtsstreits ihrer Schwester Assa Traoré, die das Gutachten, das jede Verantwortung der Polizei ausschließt und ihren Tod einer angeblichen genetischen Krankheit zuschreibt, nie akzeptiert hat, ist der Fall nun in Frankreich Gegenstand der Rechtsprechung.

Mittlerweile ist Assa Traoré zum symbolischen Gesicht der französischen Antirassismusbewegung geworden.Während des Protests gegen den Tod von George Floyd im Jahr 2020 hat das Komitee Die Wahrheit für Adama (Wahrheit für Adama) Unter ihrer Führung brachte es mehr als 20.000 Menschen auf die Straßen von Paris.Dies am 8. Juli 2023 er sammelte sie weitere 2.000 auf dem Place de la République, obwohl die Präfektur Demonstrationen wegen „Gefahr einer Störung der öffentlichen Ordnung“ verbot.Auch beim Marsch an diesem Samstag hat die Polizei nicht geschont.Bei Yssoufou Traoré, dem Bruder von Adama Traoré, wurde ein ventraler Tackle eingesetzt, der nach genau der gleichen Art von Bewegung, die auch zur Immobilisierung eingesetzt wurde, an Erstickung starb.Yssoufou landete mit einer „gebrochenen Nase, einem Kopftrauma mit Augenprellung sowie Blutergüssen im Brust-, Bauch- und Lendenbereich“ im Krankenhaus. Berichte Die französische Zeitung Le Monde.

Nur wenige Tage nach der neuen Episode nächtlicher Proteste, die die Stadt erschütterte Vororte Auf Französisch – wie es nicht nur 2005, sondern auch 2016 nach dem Tod von Adama geschah – wirft die Geschichte von Yssoufou Traoré erneut das Problem der Polizeigewalt in Frankreich gegenüber seinen rassisierten Bürgern auf, die oft fälschlicherweise als „Migranten“ oder „Ausländer“ definiert werden. in Italien.

Trotz Frankreich verbieten per Gesetz seit den 1970er Jahren ethnisch basierte Statistiken, die Geschichte von Vororte Französisch spricht für sich.Es ist in der Tat kein Zufall, dass die Vororte – gekennzeichnet durch die typischen Türme oder „Bars“, sehr hohe oder sehr lange Eigentumswohnungen, die Hunderte und Aberhunderte kleiner Wohnungen beherbergen können – so erkennbar sind.Die Architektur von große Ensembles Es spiegelt die Geschichte der Wohnungspolitik in den Nachkriegsjahren wider und ist der Ursprung des echten Wohnungsbaus und der Rassentrennung in der Zeit nach der Unabhängigkeit der ehemaligen französischen Kolonialländer. „Das ist keine französische Besonderheit, aber Frankreich war das europäische Land, das bei dieser Art der Stadtplanung am weitesten fortgeschritten ist.“, erklärt Blauer Koffer der Stadtplaner Franck Gintrand, Experte für Raumplanung und -entwicklung.Gintrand erinnert sich, dass diese Kasernen so konzipiert waren, dass sie sehr schnell eine große Anzahl von Menschen unterbringen konnten, um die Slums zu leeren oder zu verhindern, dass in der Umgebung der Städte neue entstehen.

Es war der 27. Juni, als die siebzehnjährige Nahel Merzouk von einem Polizisten getötet wurde, weil sie nicht sofort an einem Kontrollpunkt anhielt.Nahel lebte in einer der symbolträchtigen Gemeinden dieser Art von Stadtplanung:Nanterre. Interview mit Public Sénat, dem Kanal des französischen Senats, erklärt die Historikerin Annie Fourcaut, dass die Karte von emeutet [Hrsg, Unruhen], die auf Nahels Tod folgten, entsprechen nicht denen der ärmsten Gemeinden Frankreichs, da dies ihrer Meinung nach im Jahr 2005 geschah.Sein Interview wurde somit verwendet (auch in Italien), um die Version derjenigen in Frage zu stellen, die versuchten, die Proteste mit dem Argument der Frustration und sozialen Marginalisierung zu erklären.Stattdessen wäre es eine im Wesentlichen identitätsbezogene Wut, eine Frage der „Nichtintegration“ junger französischer Bürger, in Wirklichkeit oft der vierten oder sogar fünften Generation.Yasmine Djamai, eine zwanzigjährige französische Enkelin eines algerischen Großvaters und Einwohnerin von Nanterre, antwortet folgendermaßen auf diejenigen, die sie fragen, woher sie kommt und wie sie ihre Beziehung zu Frankreich, wo sie geboren und aufgewachsen ist, definiert:„Meine Integration setzt voraus, dass ich von etwas ausgeschlossen bin, wenn ich Teil einer anderen und komplexen Gesellschaft bin, die es immer noch nicht akzeptiert und die sie daher nicht einmal beschreiben kann.“

Nanterre steht zwar nicht ganz oben auf der Liste der ärmsten Gemeinden Frankreichs, verfügt aber dennoch über ein weiteres Merkmal, das bereits beim Blick auf die Karte ins Auge fällt:Es ist einer der Bereiche des Pariser Gürtels, der die Grenze zwischen dem Zentrum und der Banlieue markiert.Tatsächlich beginnt Nanterre jenseits dessen, was in der Hauptstadt als das bezeichnet wird Peripherie, der Pariser Ringautobahn Peripherique, und grenzt an das Viertel La Défense, eines der wichtigsten Finanzzentren Europas.Es stellt daher ein gemeinsames Symbol dar, den Rand, an dem sich immer deutlichere Unterschiede kristallisieren und Marginalisierung deutlich wird.Nanterre ist eine Stadt, die auf den Trümmern eines riesigen Elendsviertels entstand, in der nach dem Krieg, also in den 1950er und 1960er Jahren, Arbeiter algerischer, tunesischer, marokkanischer, aber auch portugiesischer und italienischer Herkunft regelmäßig in der französischen Industrie beschäftigt waren von ihren Familien begleitet.

Den aus dem Ausland stammenden Arbeitskräften, logischerweise größtenteils aus den Kolonien, wo man leicht abwandern konnte, wurde jahrzehntelang keine Wohnlösung geboten.Viele Menschen auf den Straßen von Nanterre sagen immer noch, dass sie als Franzosen geboren wurden, aber in einer Hütte zehn Minuten vom Eiffelturm entfernt.„Mit achtzehn entdeckte ich, dass ich Franzose bin, als ich unter der Trikolore zum Militärdienst einberufen wurde“, sagt beispielsweise Ahmed Djamai, Yasmines Vater, geboren und aufgewachsen in Nanterre, dessen Geschichte im Podcast erzählt wird Haltestelle Nanterre.Sein Vater kam mit einem französischen Dokument, einem französischen Staatsbürger, als Einwohner von Französisch-Algerien nach Paris.Er war jedoch Teil der Nationalen Befreiungsfront, der Bewegung, die den Unabhängigkeitskrieg Algeriens gegen Frankreich leitete.Während des Befreiungskrieges in Algerien wurde der Unabhängigkeitskampf nicht nur in Algerien, sondern auch in den Slums Frankreichs organisiert.

Die Slums werden dann zu einer Frage der inneren Sicherheit und werden durch hastig errichtete Sozialwohnungen ersetzt, die dem Vivian-Gesetz von 1971 folgen, als der damalige Premierminister Jacques Chaban Delmas dafür sorgte:„Bis 1972 wird es kein einziges Elendsviertel mehr geben, weder in Paris noch anderswo in Frankreich.“Laut Muriel Cohen, französischer Forscherin, die lange Zeit in Nanterre arbeitete und Autorin des Aufsatzes ist Des Familien unsichtbar.Les Algériens de France zwischen Integrationen und Diskriminierungen (1945-1985), "diese Städte Sie wurden in aller Eile gebaut, weil die Regierung ihre Glaubwürdigkeit aufs Spiel setzte.Die militanten Vereinigungen, die die Familien der Slums besuchten und ihnen halfen, verschwanden, weil man damals glaubte, das Problem sei gelöst.Im Gegenteil, die Menschen lebten in abgelegenen Gegenden, in leicht entflammbaren Fertighäusern, wo es aufgrund der schrecklichen Qualität der Wohnungen zu mehreren Bränden und Unfällen kam.Die Menschen wurden nach der Logik der Segregation bewegt.Ich glaube nicht, dass es schlimmer hätte sein können:Nehmen Sie alle Bewohner eines Slums und bringen Sie sie auf einen Schlag und ohne Kriterien in isolierte Plattenbauten um.

So entstand die Banlieue, in der die Logik der Kolonialherrschaft reproduziert wurde.So entstanden die großen „Barres“, die Bienenstock-Eigentumswohnungen, die eine Übergangslösung während des Wartens auf ein Gemeindehaus darstellen sollten, aber oft jahrzehntelang stehen blieben.Wie hießen damals „Transitstädte„, im wahrsten Sinne des Wortes Transitstädte, oft noch Gastfamilien, denen der Staat eine dauerhafte Wohnlösung versprach.Die Tatsache, dass diese Eigentumswohnungen von denselben Armeegenerälen und Polizeibeamten kontrolliert wurden, die nach der Unabhängigkeit im Jahr 1962 aus Algerien zurückkehrten, hat jahrzehntelang die Spannungen angeheizt und zu einem System organisierter und systematischer Unterdrückung dieser Viertel Frankreichs geführt.Hier kommt es zu einer Reihe von Todesfällen bereits in den 80er und 90er Jahren, wie im berühmten Film erzählt La Haine (Hass), die Tradition von emeutet der französischen Banlieue.

Um die Aufstände der Vorstädte heute und auch die Geschichte ihrer komplexen Identitäten zu verstehen – die allzu oft der einzige Grund für die Debatte zu sein scheinen – ist es daher notwendig, einen Schritt zurückzutreten und zu dem zurückzukehren, was diese Viertel in der Vergangenheit repräsentierten. wie sie entstanden sind und warum.Ihre Geschichte, die Geschichte der französischen Bürger, die dort leben und manchmal noch das Dokument mit der Aufschrift „FMA – Französischer Muslim von Algerien“ besitzen, hat eng mit der jüngsten kolonialen Vergangenheit des Hexagone zu tun.Tatsächlich sind seine Folgen nicht nur heute noch sichtbar, sondern auch weiterhin ein äußerst heikles politisches Thema.Das weiß auch Emmanuel Macron, der seit Jahren versucht, sein Image zu beschönigen, indem er einen Dialog mit den Ländern des ehemaligen französischen Kolonialreichs aufbaut, in denen sich die Anti-Frankreich-Stimmung wie ein Lauffeuer ausbreitet, insbesondere mit Algerien.

So beauftragte Macron im Jahr 2020 den französischen Historiker Benjamin Stora mit der Erstellung eines Berichts über die Erinnerung an die Kolonialisierung und den Algerienkrieg mit dem Ziel, „Empfehlungen zur Förderung der Versöhnung zwischen dem französischen und dem algerischen Volk zu formulieren“.Wenn es daher – nicht immer erfolgreiche – Versuche gibt, Fortschritte bei der Entwicklung eines gemeinsamen Gedächtnisses zu erzielen, scheinen sich diese auf eine Frage der Außenpolitik zu beschränken.Die „interne Kolonialfrage“ Frankreichs (und Europas), wie sie es definieren Die Frage einiger Wissenschaftler aus der Zeit nach der Unabhängigkeit bleibt jedoch ungeklärt.Die soziale Frustration von Stadtteilen, die in einem bestimmten historischen Kontext entstanden sind und im Gegensatz zu ihrer Umgebung gewachsen sind, wird immer noch als reine Sicherheitsfrage betrachtet und verwaltet und als Notfall behandelt, obwohl sie in Wirklichkeit tiefe Wurzeln hat.Dies zeigt fast die Distanz zwischen der politischen Klasse und der komplexen Realität der sogenannten Nachbarschaften, erklärte Emmanuel Macron nach den ersten Protesten, dass junge Menschen „Sie leben auf der Straße und spielen Videospiele, die sie berauscht haben.“.

Laut Nordine Nabili, ehemalige Direktorin des Bondy-Blog, einem Medium, das Informationen aus und über die Vororte bereitstellt, kann Segregation jetzt mit Daten gemessen werden:„In den Stadtteilen PolitiqueVille [einem öffentlichen Programm zur Unterstützung der Vororte] lebt jedes zweite Kind in einer armen Familie.Fast 40 % der Einwohner leben unterhalb der Armutsgrenze, dreimal mehr als in anderen Gebieten.Bei gleicher Qualifikation ist die Arbeitslosenquote in den Vororten doppelt so hoch wie anderswo:45 % sind zwischen 16 und 25 Jahre alt, 16 % sind junge Absolventen.40 % der Einwohner haben keinen Führerschein.Der Anteil der Kinderärzte beträgt im Vergleich zum Landesdurchschnitt nur ein Drittel, wobei die Zahl der Kinder deutlich größer ist.„Schüler in Schulen in Créteil [Pariser Vororte] verlieren im Durchschnitt ein Jahr Pflichtschulzeit, weil es keine Ersatzpersonen gibt, die nie ersetzt wurden“, führt er in einem Artikel auf Faden auf Twitter.

Und er kommt zu dem Schluss:„Der Ausnahmezustand wird weder die Häufung von Notfällen beseitigen, die täglich in diesen Vierteln auftreten, noch wird er auf das weit verbreitete Gefühl des Verrats reagieren, das seinen Ursprung in den Versprechen der politischen Klasse hat, die nie eingehalten wurden.“Stöbern Sie einfach in den Artikeln des Redaktionsprojekts BondyBlog zu erkennen, wann Nahels scheinbar außergewöhnliche Geschichte tatsächlich eine alltägliche Geschichte ist.Im Vorort Sarcelle beispielsweise starb am 4. Juni ein weiterer 28-Jähriger nach einer Verfolgungsjagd mit der Polizei. Berichte die lokalen Medien.Der Beginn von diesen Bericht Sarcelle, der von einem Protest zum Gedenken an den jungen Mann spricht, spricht deutlich:„Ist dieser Marsch für Nahel?“ fragt ein Passant.„Nein, es ist für Monzomba“.

Am 2. Juli starb ein weiterer junger 27-Jähriger bei Protesten in Marseille unter ungeklärten Umständen.Also eine Generation, deren sich die französische Zeitung in Nahels Geschichte wiedererkennt Le Monde er versuchte es aufzuspüren Erstellen Sie ein Profil, indem Sie mit Familien, Freunden und Personen sprechen, die den Demonstranten nahe stehen.Nicht ein einziges Mal wird über das Wort „Migrant“, „Ausländer“, „Einheimischer“ berichtet, sondern vielmehr über den „Orientierungsverlust“ eines Teils dieser Generation „in Revolte und Hypervernetztheit, mit einem komplexen Profil“, die die Adoleszenz erlebte während der Covid-19-Zeit in isolierten und geschlossenen Gebieten, wo soziale Stigmatisierung historisch auf unbestreitbare Rassen- und Territorialtrennung zurückzuführen ist.

Vorschaubild:AP-Videorahmen über YouTube

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