العصيان المدني والديمقراطية اليوم

ما لديهم من القواسم المشتركة أحدث إجراءات الجيل مع ال التخريب على تمثال مونتانيلي؟ وهناك وجهة نظر صحفية واسعة النطاق ترى أن هذه الأعمال احتجاجات كغاية في حد ذاتها، مدفوعة بنوايا استعراضية وعلى قضايا لا علاقة لها بالأفعال نفسها.وحتى المواقف العامة الأقرب إلى قضايا المناخ والقضايا النسوية أعربت عن شكوكها في هذا الصدد، لأنها رغم مشاركتها في الهدف، فإنها تستنكر الوسائل التي قد يؤدي أسلوبها الصارخ والراديكالي إلى تنفير تعاطف الجمهور.

ومع ذلك، فإن وراء رفض المبدأ أو الشك الاستراتيجي يكمن أمر شائع جدًا لم يُقال:إذا كانت هذه الأسباب وهذه الاستراتيجيات لا تسير على ما يرام، فما الذي يجب أن نناضل من أجله اليوم وكيف يجب أن نمضي قدمًا في هذه المطالب؟أسباب العمر (تبلغ نسبة السكان الذين تتراوح أعمارهم بين 0-14 عامًا 12.4%، بينما تبلغ نسبة السكان الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا 24%، ISTAT 2023) وجرعة جيدة من الكسل الفكري تعني أن جزءًا كبيرًا من الرأي العام الإيطالي، وخاصة الأكثر وضوحًا في وسائل الإعلام الرئيسية، غير قادر على فهم جوهر وطبيعة العديد من الاحتجاجات الحالية، وعندما تسير الأمور على ما يرام، فإنه يقلل من شأنها عن طريق المقارنة مع الحركات الاجتماعية في الماضي.إن أسطورة 68 أو أبطال القضايا المقدسة التي استوعبها الجميع الآن (غاندي، روزا باركس، مارتن لوثر كينغ، مانديلا) تمتد بظلالها على الحاضر، لدرجة أنه يبدو من حيث الشكل والمضمون أن كل احتجاج، أكثر أو أكثر، أقل جذرية، يجب أن تكون معادلة أو على غرار تلك السابقة.

لكن دون إنكار الأهمية التاريخية لتلك المعارك وهؤلاء الأبطال المدنيين، فمن الظلم وقصر النظر تقييم الحاضر من خلال عدسات الماضي.هناك أبوية واسعة النطاق ترى أن القضايا الحالية أمر يخص الشباب، وبالتالي تقيم احتجاجات الشباب على أنها مطالب جذرية ستمر مع التقدم في السن، حتى لو كانت المشاكل تهم الجميع وليست مجرد احتجاجات شبابية.

في جوهر الأمر، كيف يمكن، بل وينبغي، خوض المعارك السياسية في الديمقراطيات المعاصرة؟قد يبدو هذا السؤال خاملا.من المؤكد أن الديمقراطيات الناضجة لا تعاني من نقص في الأماكن وقنوات التمثيل اللازمة لإدارة كافة أنواع الطلبات.ولكن، من ناحية، من المعروف أن التطور الشخصي والشعبوي وغير الوسيط للسياسة المعاصرة لا يؤدي إلا إلى إعطاء الانطباع بالقدرة على توجيه مطالب مختلفة، في حين أنه يستخدمها فقط لضمان تثبيت زعيم الشعب.ومن ناحية أخرى، يتم التعبير عن النشاط بحرية على وسائل التواصل الاجتماعي، مثل أي شيء آخر.ولكن عندما يمتد البعد الاجتماعي إلى الشوارع، فإن عامة الناس لا يكونون مستعدين، أو أنهم جاهزون لذلك جاهز جدًا، لاستخلاص استنتاجات غير سليمة أو اتهام بغض النظر.

وجزئياً، يمكن القول أن هذه المشاكل هي جزء من المجرة الأوسع لأزمة التمثيل.وتتخذ أشكال التنشيط الجماعي بشكل متزايد حول موضوعات محددة (البيئة والجنس والهجرة) وليس من خلال قنوات الوساطة الحزبية التي لا تستطيع اعتراض هذه الاحتياجات إلا في الحد الأدنى.لا يبدو هذا في حد ذاته جديدًا جدًا لأنه حتى نقطة المقارنة التقليدية (حركات الحقوق المدنية وحركة 68) كانت إلى حد كبير خارج الحزب.لكن الأحزاب (وكذلك النقابات) كانت حاضرة.

علاوة على ذلك، يجب أن نأخذ على محمل الجد ما يردده كثيرًا أولئك الذين يزعمون أنهم يمارسون العصيان المدني:يتم تنفيذ فعل العصيان كملاذ أخير (تحدث عن ذلك هنا ماريساندرا ليزي حقيبة زرقاء)، بعد اتباع المزيد من السبل التقليدية والقانونية دون نجاح.لنأخذ حالة Ultima Generazione على سبيل المثال:فبعد سنوات بدا فيها أن الحركة الاحتجاجية ضد التقاعس عن التصدي لتغير المناخ قد وصلت إلى ملايين الأشخاص، وبلغت ذروتها في المشاركة الجماهيرية في حركة "أيام الجمعة من أجل المستقبل"، أعاد الإغلاق الوبائي كل شيء مرة أخرى.ومع ذلك فإن قضية المناخ تشكل ضرورة ملحة بشكل أساسي.وفي مواجهة الجمود السياسي والعمى تجاه المستقبل - كما يجادل الناشطون - فإن الطريقة الوحيدة المتبقية لإسماع أصواتهم كانت، خلال العام ونصف العام الماضيين، العصيان المدني من خلال أعمال مثيرة ورمزية.

ولكن ما علاقة إلقاء الطلاء على الأعمال الفنية ومجلس الشيوخ، أو الفحم في نافورة تريفي، بأفعال نموذجية من العصيان المدني (الإنتاج الذاتي للملح الذي روج له غاندي، ورفض روزا باركس مغادرة المكان إلى شخص آخر؟) شخص أبيض، اعتصامات في المطاعم البيضاء)؟حتى أن العديد من الذين يدعمون قضية المناخ ينتقدون ألتيما جينيرزيوني لأن أفعال العصيان الفظيعة يجب أن ترتبط بطريقة أو بأخرى بالقوانين والسياقات المسؤولة عن الانبعاثات غير المبررة.

السياسة التي تجرم العصيان المدني السلمي من قبل نشطاء المناخ

ليست هناك حاجة هنا للدفاع عن تصرفات Ultima Generazione (أو ثورة الانقراض)، والتي يمكن أن تثار حولها الشكوك، حتى لو كانت استراتيجية فقط.علاوة على ذلك، وصلت الإجراءات المثيرة والأيقونية ضد الأعمال الفنية الآن إلى نقطة التشبع، مما يجعلها غير فعالة إن لم تكن تؤدي إلى نتائج عكسية.وحتى الأعمال غير العنيفة يمكن أن تسبب ضررًا وعواقب مميتة عن غير قصد:إنها حالة كتابية مأساوية وكلاسيكية للشخص الذي مات وذلك بسبب تأخر وصول سيارة الإسعاف بسبب الاحتجاجات لقضية المناخ.ولكن بعيدًا عن العواقب غير المتوقعة والمصادفات الدرامية، من الضروري فهم المعنى العام لهذا النوع من التصرفات.إذا كانت هناك طريقة واحدة للدفاع عن العصيان المدني، فهي أن نفهمه كشكل متطرف من أشكال التواصل الديمقراطي عندما أثبتت القنوات القانونية الأخرى عدم جدواها.

العصيان المدني هو في الواقع عمل اتصالي الذي يسعى إلى لفت انتباه السياسيين والأغلبية إلى مشكلة غير مرئية ويتم الاستهانة بها.بالفعل جون راولز في نظرية العدالة, في محاولة لفهم فترة حركات الحقوق المدنية، أصر على هذه النقطة:في دولة ديمقراطية وليبرالية قد يكون انتهاك القانون مبررًا إذا كان هذا هو السبيل الوحيد لزعزعة ضمير الأغلبية.إذا لم نعد نواجه اليوم الفصل العنصري القانوني (على الرغم من استمرار التمييز الاجتماعي بالتأكيد)، فهناك العديد من القضايا الأخرى التي لا تستطيع القنوات العادية للتداول الديمقراطي (العرائض، والاحتجاجات، والتمثيل السياسي) معالجتها أو غير راغبة في معالجتها.

وبهذا المعنى، فإن تصرفات Ultima Generazione ولكن أيضًا تشويه تماثيل الشخصيات السياسية التي تمثل الظلم (تماثيل تجار العبيد الذين أطاحت بهم حركة "حياة السود مهمة". أو تمثال مونتانيلي الأقرب إلينا) يمكن اعتباره شكلاً من أشكال العصيان المدني لأنهم يحاولون إرسال إشارة.وبالتالي فهي أشكال من التواصل، حتى لو كانت متطرفة وصادمة، وهي تحترم بطريقتها الخاصة شريعة الكياسة، ولو فقط لأنها تحد إلى حد كبير من الضرر والعنف المتضمن في كل عمل غير قانوني.

لقد جادل المؤيدون التقليديون للعصيان المدني (ضد العنصرية النظامية أو الحكم الاستعماري أو الحرب) دائمًا بأنه مسموح به فقط إذا تم تحت رعاية اللاعنف.ولكي نتذكر أبرز محطات التاريخ الطويل والنبيل، يمكننا أن نقول إن غاندي كان المخترع، ومارتن لوثر كينغ أعظم منفذ في العالم الغربي، وألدو كابيتيني أهم ممثل إيطالي.لكن في الوقت الحالي لا يمكن استئناف هذا النوع من الإستراتيجية إلا جزئيًا.في الواقع، أولئك الذين يدعون تقليد العصيان المدني يعتزمون محاربة الممارسات الاجتماعية والرموز الثقافية المنتشرة على نطاق واسع، وليس ضد القوانين الظالمة والتمييزية بشكل مباشر.لذلك، في أفعال مثل تلك التي قام بها ألتيما جينيرازيوني (أو مثل تلك التي ضد تمثال مونتانيلي)، ينتهك النشطاء القوانين التي لا تشكل في حد ذاتها سببًا للظلم (على سبيل المثال، في حماية الفن والمباني) ولكنها تحمي الرموز أو الأماكن المرتبطة بالأسباب. من الظلم.

وعلى هذا فإن الجدل، حتى بحسن نية، ضد عدم الجدوى المفترضة للعصيان المدني الرمزي يخطئ الهدف ولا يأخذ في الاعتبار حقيقة مفادها أن البديل قد يكون أكثر راديكالية وعسر الهضم.في الواقع، يمكن للنشطاء الانتقال من الإجراءات المثيرة، ولكنها رمزية بحتة وليست ضارة حقًا، إلى الإجراءات الضارة ضد أسباب الانبعاثات.مثل ادعى (ومارس!) بواسطة أندرياس مالم في مثل تفجير خط أنابيب النفط (بونتي ألي غراتسي 2022)، يجب أن يبدأ النشاط المناخي في تنفيذ أعمال تخريبية لتثبيط الممارسات غير المستدامة.بدءًا من انكماش إطارات سيارات الدفع الرباعي، وعلى أمل عدم الاضطرار إلى الوصول إلى مصانع إنتاج وتوزيع النفط، وفقًا لمالم، يجب على النشاط التخلي عن السياسة الرمزية والمدنية لإجبار الأغلبية (حتى قبل إقناعها) على التخلي عن النفط.

لذا ربما يكون من الأفضل إبقاء الاحتجاجات رمزية ومدنية بالكامل، بدلاً من الانزلاق نحو أعمال تخريب واسعة النطاق عندما تصبح تأثيرات تغير المناخ محسوسة على نحو متزايد.ولكن، بالإضافة إلى قضية المناخ، يتم استخدام العصيان المدني وغير المدني في العديد من المجالات الأخرى:تحرير الحيوانات من المزارع أو مختبرات الأبحاث، ومساعدة المهاجرين على عبور الحدود، واحتلال الممتلكات غير المستخدمة لتلبية احتياجات السكن، والتغلب على حقوق النشر مما يمنع الوصول إلى المعرفة العلمية، وأكثر من ذلك بكثير.كيف يمكن تقييم صحة كل هذه الأشكال من العصيان؟لا يمكننا أن نعترف بأن كل ادعاء، حتى بحسن نية، يمكن أن يضفي الشرعية على العصيان، لأننا إذا فعلنا ذلك، فإننا نعترف بأن القوانين في حد ذاتها ليست ملزمة.

لا توجد إجابة واحدة، وحتى على افتراض أننا يجب أن نحترم قوانين الدول الشرعية، أي الليبرالية والديمقراطية، يمكن التسليم بأن العصيان يمكن تبريره في بعض الأحيان إذا:

• والأسباب الكامنة وراء ذلك لها أهمية خاصة، لدرجة أنها تتغلب على الإزعاج الناجم عن انتهاك القانون.
• ويتم تنفيذها بطريقة مقبولة، مع تفضيل الإجراءات اللاعنفية والتواصلية.
• هناك إمكانية للحصول على نتيجة، لأن العصيان كهدف في حد ذاته لا يمكن تبريره في مواجهة الواجب العام المتمثل في احترام القانون.

لا يمكن تقييم جوهر العصيان وشكله وفعاليته إلا على أساس كل حالة على حدة.ولكن سيكون من الإنجاز الكبير بالفعل أن نتمكن من مناقشة هذا الأمر علنًا.ففي نهاية المطاف، لن يتسنى تحقيق أي تغيير اجتماعي حقيقي في غياب المناقشة العامة.

* يمكن العثور على مناقشة أوسع للموضوعات التي تناولتها هذه المقالة في كتاب "المعصية."إذا، كيف، متى" (لاتيرزا، 2024) الذي ألفه فيديريكو زولو. هنا وصف الكتاب.

معاينة الصورة عبر الثالث