A política que criminaliza a desobediência civil não violenta por parte de ativistas climáticos

2023 começou há poucas horas quando, na manhã de 2 de janeiro, antes mesmo de o Senado retomar os trabalhos, três ativistas climáticos pulverizaram tinta lavável na fachada do Palazzo Madama:detidos em flagrante graças a uma circunstância agravante prevista no decreto Salvini-bis, estão agora em liberdade aguardando julgamento pelos danos, apesar de as paredes do edifício terem sido novamente limpas dentro de algumas horas.Na semana seguinte, 10 de janeiro, Simone Ficicchia, porta-voz nacional da Ultima Generazione, comparece perante o tribunal de Milão para ser ouvida em sua defesa:a sede da polícia tinha, de facto, solicitado a aplicação de vigilância especial para ele, medida policial prevista no código antimáfia.

O juiz decidiu indeferir o pedido, mas a repressão contra quem decide praticar ações de desobediência civil não para.A Liga apresentou de facto uma proposta ao Parlamento conta, tendo Claudio Borghi como primeiro signatário, para endurecer o crime de “destruição, dispersão, deterioração, desfiguração, sujidade e utilização ilícita de bens culturais ou paisagísticos”.A proposta, entregue à Comissão de Justiça do Senado presidida por Giulia Bongiorno, prevê explicitamente a prisão em flagrante e também inclui entre os bens culturais protegidos “vitrines, estojos e outras estruturas utilizadas para exposição, proteção e conservação”, ou seja, os únicos objetos prejudicado nas ações de Apenas pare o óleo, Rebelião da Extinção E Última geração.

Somado a isso está o proposta dos Irmãos da Itália, assinado pela senadora Lisei.De acordo com o prévias de lançamentos, com esta intervenção pretendemos, por um lado, alargar a aplicação do crime de dano também aos casos em que os bens não se encontram permanentemente desfigurados (portanto, precisamente, nos casos de sujidade com tinta lavável), e, por outro lado, a outra, prevê formas de Daspo urbano, com proibição administrativa de aproximação a edifícios sujeitos a protecção cultural, com multas de 500 a 1.000 euros em caso de violação da medida.

Essas tentativas de repressão representam a saída política, regulamentar e judicial de uma retórica que condena os ambientalistas envolvidos em acções semelhantes, por vezes representando-os como eco-vândalos, outras vezes retratando-os como idealistas algo hipócritas.Desta forma, porém, além de criminalizar a dissidência, deslegitima-se um método de atuação que merece ser conhecido com mais profundidade:desobediência civil não violenta.

Da literatura à história:desobediência civil como protesto e proposta

A história das conquistas civis e sociais está repleta de atos de desobediência civil:dos objectores de consciência ao serviço militar à recusa em jurar lealdade a um regime, da marcha do sal durante a campanha pela independência da Índia aos boicotes contra a segregação racial nos Estados Unidos, passando pela greve, actividade que, hoje, em Itália , é um direito mas que, dependendo dos lugares e dos tempos, pode até ser um crime.

Também pela sua difusão espontânea e pela sua potencial eficácia, a desobediência civil é protagonista de páginas memoráveis ​​da literatura e da filosofia.De Antígona, que desde a tragédia grega de Sófocles se tornou um símbolo de rebelião contra o totalitarismo, pela sua recusa intransigente à lei do rei, que a impedia de enterrar o seu irmão, como prescrito pelas leis dos antepassados ​​e dos deuses, a Albert Camus , que define “o homem revoltado” como alguém que diz não, mas que, “se recusa, ainda assim não desiste:ele também é um homem que diz sim, desde o primeiro movimento."A desobediência civil distingue-se, de facto, da simples violação de uma norma porque é simultaneamente protesto e proposta, negação e afirmação:na rejeição de uma lei coloca-se a exigência de uma lei diferente, inconciliável com aquela imposta e violada.

Para além da história do ativismo e da reflexão filosófica, que pode ser iniciada a partir do Discurso sobre a Servidão Voluntária e do ensaio de Thoreau sobre a Desobediência Civil, é preciso lembrar que a lei não substitui a consciência, nem é necessariamente um instrumento de justiça:em suma, a obediência a uma lei também depende da lei.“Ninguém tem o direito de obedecer”, como diz um famoso lema de Hannah Arendt, e não faltam argumentos jurídicos sobre a existência de um direito de rebelião e resistência à opressão, direito contido em diversas cartas constitucionais, por vezes explicitamente, como nas francesas e alemãs, ou noutros casos implicitamente, como na italiana.

As questões sobre a aplicação actual dos actos de desobediência civil são diferentes e merecem uma resposta que é tudo menos óbvia:Serão as ações flagrantes dos ambientalistas realmente atos de desobediência civil não violenta, como afirmam os ativistas?Não é violento desfigurar edifícios, bloquear o trânsito, isto é, impor o seu protesto?E, acima de tudo, serão estas ações eficazes para nos salvar da catástrofe climática?

Paciência nos resultados, urgência na ação, centralidade do conflito

Devemos esclarecer imediatamente que a não-violência não é necessariamente gentil:a desobediência civil não é um jantar de gala, a rebelião não segue as regras da bom tom. Esperar que o protesto seja educado pode até traduzir-se numa forma de violência, porque a solicitação de métodos de mobilização que não perturbem ninguém implica muitas vezes uma incapacidade de conceber a dissidência e de abordar a questão. conflito.A não violência, por outro lado, reconhece o valor do conflito, como elemento inevitável da realidade social, a ser vivido de forma construtiva:aqueles que rejeitam a violência não rejeitam o conflito, mas valorizam-no e, apesar das santificações que muitas vezes chegam post-mortem, as pessoas não violentas mais famosas eram frequentemente consideradas, entre seus contemporâneos, perigoso, desagradável, polêmico, irritante.

Os ativistas ambientais de hoje também sofrem julgamentos semelhantes e evidentemente implementam práticas não violentas:as ações são reivindicadas publicamente e livres de violência contra as pessoas;a violência contra as coisas é reduzida ao mínimo, com danos apenas temporários e reversíveis, também graças à pesquisar dos materiais laváveis ​​e da escolha de obras de arte protegidas por vitrinas e vitrinas (que no entanto são equiparadas a obras de arte no novo crime proposto pela Liga);a exigência pública inclui também a aceitação das consequências dos seus actos, com a espera pacífica pela chegada da polícia, contra a qual se adoptam no máximo formas de resistência passiva, sentando-se no chão e carregando peso.

Práticas semelhantes, ao longo da história, têm sido frequentemente aplicadas por minorias de pessoas dispostas a fazer sacrifícios individuais para demonstrar a injustiça legalizada.Isto tem acontecido nos Estados Unidos desde a década de 1950, quando os recursos aos tribunais contra as leis de Jim Crow estavam interligadas com ações de desobediência civil contra a segregação racial:o gesto da ativista Rosa Parks, em dezembro de 1955, com o subsequente boicote aos ônibus de Montgomery por mais de um ano após sua prisão, o passeios de liberdade, viagens de grupos mistos de brancos e negros, entre as fronteiras internas dos Estados, para violar leis segregacionistas, e até casos de protestos, no sentido literal do termo, ou seja, negros que se sentavam em locais proibidos, muitas vezes pagando por seus atos com prisão.

Martin Luther King também foi levado para a prisão, em mais de uma ocasião, e numa dessas ocasiões, da prisão de Birmingham, em 1963, escreveu um carta ainda relevante:aos reverendos (brancos) que, embora simpatizando com ele, criticaram a desobediência civil e as manifestações, argumentando que a segregação deveria ser pacientemente desmantelada nos tribunais, Martin Luther King respondeu explicando que a justiça alcançada demasiado tarde é justiça negada.O tema da urgência da acção e da legítima impaciência dos oprimidos é um tema frequentemente presente nos discursos de King e que, com todas as diferenças envolvidas, diz respeito também à questão ambiental, à luz da irreversibilidade dos danos e do curto período disponível para inverter a tendência política.

Do centro para a multidão:o problema dos atos de desobediência não compartilhados

Esta urgência entra em conflito, pelo menos aparentemente, com a paciência que caracteriza a acção não violenta, um tipo de luta política que se centra tanto nos meios como nos fins:quem utiliza este método sabe, de facto, que não tem poder exclusivo sobre a realização efectiva de um objectivo e que pode, no máximo, escolher os meios com que o pretende alcançar.Nesse sentido, os ativistas protestam, até de forma sensacionalista, esperando a reação dos outros (e da política), mas partindo de si mesmos:para usar as palavras de Aldo Capitini, filósofo da não violência, pode-se dizer que a ação não violenta “é realizada por um centro, que pode ser de uma pessoa ou de um grupo de pessoas;mas é apresentado e oferecido com carinho ao serviço de todos:é uma contribuição e um acréscimo à vida de todos.Este espírito é fundamental no treinamento em não-violência:sentir-se no centro te torna modesto e paciente, tira a febre de querer ver resultado imediatamente, tira a desconfiança de que a ação não significa nada.Mesmo que você não veja tudo, a ação não violenta é como uma pedra que cai na água e provoca ondas que vão longe.”

Para que um acto de desobediência civil esteja “carinhosamente ao serviço de todos”, no entanto, não basta que o objectivo seja o bem-estar colectivo (como no caso da justiça social climática e da salvação da espécie humana, por exemplo). ), mas é necessário envolver cada vez mais a comunidade, para que as ações não violentas não sejam simples atuações grupais.No método não violento, de fato, reconhecemos a necessidade de avaliar os meios, de escolhê-los em relação à realidade em que pretendemos atuar, graduando-os no que diz respeito aos direitos que já possuímos e procurando simpatia entre as pessoas que podem se juntar à causa.

A não-violência, de facto, mesmo que parta de um centro, isto é, da escolha pessoal do indivíduo que age, é sempre potencialmente colectiva, tem vocação para a multidão:a luta contra a segregação racial pode certamente começar Mamie até, ou de Rosa Parks, ou de Martin Luther King, mas ressoa e faz história quando as ruas de Selma se enchem para as grandes marchas.

O ato sensacional e individual pode ter resultados, principalmente quando serve para ganhar visibilidade, mas o mesmo ato pode deixar de ser fértil se não ampliar a base de pressão, se acabar sendo objeto de atenção, sem alterar a dinâmica de poder .

O poder de todos, entre a eficácia e a repressão

A desobediência civil é, na verdade, simultaneamente uma expressão de impotência e uma reivindicação de poder, uma vez que é implementada, para citar Hannah Arendt, “quando um número significativo de cidadãos se convence de que os canais habituais de mudança já não funcionam, que não são ouvidos nem seguir suas reclamações."

É o caso da questão ambiental:a comunidade científica denuncia a situação há décadas, as praças enchem-se de jovens para as Sextas-feiras pelo Futuro, mas o negacionismo climático continua a influenciar a política, o que envolve tentativas de repressão daqueles que praticam ações de desobediência civil.

https://www.valigiablu.it/crisi-climatica-comunicazione/

No entanto, a impressão, também à luz dos insultos que os activistas recebem frequentemente como comentário sobre as suas acções, é que o lixo, os bloqueios de estradas e as formas mais ou menos simbólicas de desobediência não são eficazes.A eficácia, no entanto, é um conceito mutável, intimamente ligado à realidade em que uma acção política é implementada, e muitas vezes não termina na dicotomia entre vitória e fracasso, nem pode ser avaliada imediatamente.Para compreender esta flexibilidade da eficácia não-violenta, basta olhar para episódios de aparentes derrotas na história da não-violência.

Um exemplo é o da Praça Tiananmen, em 1989:do menino com as sacolas de compras na frente dos tanques, sozinho, não sabemos nada com certeza, mas podemos levantar a hipótese de que ele foi preso, ou morto, ou feito desaparecer.Se não fosse sobre ele, a repressão certamente teria atingido a população chinesa, tanto naquelas horas como nos meses e anos seguintes.Ou, mesmo antes disso, com a Primavera de Praga, em 1968, os Checoslovacos queriam um socialismo com rosto humano, e tentaram implementá-lo democraticamente, com o seu próprio governo, apenas para encontrar tanques na capital a reagir;resistiram de forma não violenta, conversando com os condutores de tanques, explicando as suas razões, mas perderam, o Pacto de Varsóvia prevaleceu e a invasão impediu a abertura democrática.

Eles foram realmente derrotados?É mais do que plausível acreditar que essas ações não violentas de desobediência influenciaram a opinião da comunidade internacional, que aquele menino sozinho diante dos tanques inspirou gerações inteiras, que a intransigência dos checoslovacos influenciou o desenvolvimento de uma alternativa, e que isso a resistência, sem sucesso no curto prazo, foi uma das fissuras do Muro de Berlim.

Num contexto pelo menos formalmente democrático, como aquele em que vivemos, e em que temos de lidar com a crise climática, a resistência exige certamente menos sacrifício do que o necessário para nos opormos a uma ditadura.Mas para ter influência, paradoxalmente, são necessárias maior consistência e criatividade, também para evitar formas de repressão que possam parecer legalmente legítimas, embora permaneçam politicamente violentas.

Nesta reflexão, e na necessidade de alargar a base, envolvendo outras pessoas interessadas e activas, o declaração da divisão britânica da Extinction Rebellion, que em 31 de dezembro de 2022 anunciou a intenção de abandonar, ou em qualquer caso reduzir, as ações de interrupção dos serviços públicos, para cultivar ainda mais as relações, na esperança de “tornar-se impossível de ignorar”.E, entretanto, está a ser preparada a grande mobilização do 22 de Abril, simultaneamente em várias cidades do mundo.A última geração, que, além dos atos de desobediência civil, oferece assembleias abertas periódicas e um evento semanal de apresentação online do grupo, convida a todos para Roma, para dançar”,como se não houvesse amanhã”.

No entanto, se houvesse um amanhã, a história lembrar-se-ia dos activistas, e não daqueles que os criticam ou mesmo os rotulam como “vândalos” e “terroristas”.Em retrospectiva, conhecemos os discursos de Martin Luther King, enquanto o paternalismo daqueles que contestaram o seu método se perdeu no esquecimento;estudamos as ações de Gandhi, mas ignoramos os colunistas britânicos que se opunham à independência indiana na época;e quando lemos o carta de Don Milani aos juízes, os nomes dos capelães militares que chamaram covardes objetores de consciência ao serviço militar, presos por sua desobediência civil, são um detalhe insignificante da história.

Reclamar contra os métodos dos activistas é a liberdade de todos, mas participar no desenvolvimento de alternativas e envolver-se na acção política é uma forma mais fértil de experimentar a possível crítica das escolhas de outras pessoas na luta política não violenta.E se aqueles que praticam actos de desobediência civil assumem a responsabilidade pelos mesmos, suportando também as consequências injustas que a lei atribui a uma acção justa, também é verdade que um Estado democrático não se define apenas pela presença de eleições, mas sobretudo pela maturidade com que enfrenta conflitos e processa dissidências.

Da proposta de Borghi à de Lisei, passando pela crime anti-rave e para eles circunstâncias agravantes do decreto Salvini-bis no caso das manifestações, assistimos, em vez disso, ao paradoxo de um regime democrático que reforma, ao torná-lo mais rígido, um código penal escrito na era fascista.Em suma, a classe política actual está a exibir a sua escolha, tanto pela inacção, beirando o negacionismo, no que diz respeito às questões ambientais, como pela acção repressiva, mostrando a sua musculatura e aspiração autoritária, para com aqueles que ousam protestar.

Visualizar imagem via Il Reformista